Античная литература / Марк Аврелий. Размышления

«истории своей жизнш) (отсюда пошла, кажется, французская традиция называть книгу

«Жпзнь Mapl\a АвреЛIIm», а н:ак «РУI{ОВОДСТВО1/, то это слово характеризует записи Марка Аврелия с функциональной стороны так же метко, как с формальной стороны слово

пространенной традиции.

ПЕРВАЯ КНИГА

1. 1 Мари Аннпй Вер (ум. 138), дед с ОТЦОВCI{ой стороны, был префектом Рима и три­ жды ионсулом. После смерти сына усыновил Марка Аврелия, которого тогда по ШIeНlI И роп0ВОМУ имени звали Марк Анний, а первоначальное фамильное имя по прадеду l\атилию Северу при этом усыновлении сменилось фамильным именем Вер. «От...» не подразумевает «У меня», т. е. Марк Аврелий не ПРИПIIсывает названные свойства

Фаустина была женой императора Антонина Пия.

3.1 ДОМИЦIIЯ Луцилла (ум. 155/161). К характеристике ср. Демокрит, фр. 862

Diels (603 Лурье): «Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том, чтобы

даже не желать этого» (пер. С. Я. Лурье).

4. 1 КаТIIЛИЙ Север, прадед с материнской стороны, был префектом Рима и дважды

I\ОНСУЛОМ.

2 См. следующие записи и SHA, 4, 2, 2 сл. В зажиточных семьях считали, что обученне в школах портит нравы детей, см. Пд,ин.иЙ Мд,адший, Письма, 3,3,3; /(еин.­

а Среди зрителей гладиаторских игр были партии симпатизирующих носнтелям больших ИРЯ1\lОУГОЛЬНЫХ щитов - лат. scutum, которыми были вооружены мирмил­ доны 1I саМНIIТЫ, 11 маленьких круглых щитов - рагmа, которые были у фракийцев.

~Ср. Демокрит, фр. В 80, В 3 Diels (648, 737 Лурье); определение справедливости

уПлатона, Государство, 4, 433а; ср. Хармид, 161 Ь; Горгий, 526 Ьс; Хрисипп у Пд,у­

тарха, О противоречиях стоиков, 20, 1043 а.

ЖIIВОПИСИ. СохраНIIЛОСЬ письмо христианского апологета инекоему Диогнету (дати­

руемое, возможно, II в.), в котором (§ 8) также встречаются, но уже применительно к В6христианским философам, слова «колдовство» 11 «кудесники». Однако у нехристиан такие

IIОНЯТИЯ связывались не обязательно с христианами, а с любыми формами суеверия.

ПОDТОМУ достаточных оснований считать, что в этой записи имеются в виду именнQ.

христиане, пожалуй, нет.

2 Выкармливание и выучивание перепелов для боя было распространенным за­

нятием, в особенности среди молодежи, уже в V в дО Н. э. В Греции.

а Бакхий - усыновленный УЧf'ник философа-платоника Гайл; Тан.дасид и Мар­

к смерти христианского философа Юстина Мученика, автора апологий, из которых пер­

вая адресована Адриану, вторая Марку Аврелию.

2См. ПРJ.l:М. 1 к 3, 13.

3Об отношениях между философией и риторикой п о течении второй софистики см.: Авериnцев С. С. Плутарх и античная бпография. М., 1973, с. 93 сл. Отметим, что отказ от риториии каIl: главной цели п требование простоты в мыслях (ср. 3, 5) на деле не

означают отказа от риторичеСIШХ средств, о чеl\1 свидетельствуют многие записи «Раз­ мышлений», притом не СТОЛЫ{О словесной ИЗЫСl\анностью п вычурностью, иоторые IШ

таl{же не чужды, СI{ОЛЫ{О изящной лю{Оничностью, (<небрежной чеианностью» (ср. Уl\аз.

соч., с. 99-100, 112).

нином. После изгнания из Рима философов в 94 г. поселился в Никополе в Эпире, где ос­ новал свою школу. Сам ничего не писал, сохранились четыре книги его бесед (диатрибы),

записанных его учеНИКОIII Аррианом, и «Руководство» - краткое изложение его поуче­

нпЙ. Под «записямш), возможно, имеются в виду «Диатрибы», записанные Аррианом, или же какие-нибудь другие заПИСIl (Рустика самого?) бесед или леlЩИЙ ЭПIlктета. 8. 1 А nоддоnий Халкедонскпй - философ-стопи, по приглашению императора Ан­

тонина Пия приехал в Рим и стал учителем МаРI\а АвреЛIIЯ п ЛУЦIIЯ Вера (см. прпм. :1

HOC'Ib душевного снлада и всей жизни; ср. 1.16; 11.21; Цицероn, О пределах добра IIзла, 3,21 (SVF, 3,188); Об обязанностях, 1,90; Тускуланские беседы, 3, 31; Cenel>a, Письма, 104, 28; ЭnUl>тет, 3, 15, 16; Элиаn, Пестрые рассназы, 9, 7; о Марие Аврелии CaMO}I: Дио//' Кассий, Римская история, 71,34,5; SHA, 4, 16, 5; Флавпй Филострат пишет об (<обдуманности слова и устойчивости нравю) МаРIШ АВР\1ЛIlЯ (Dial., У. 2, р. 258 Kayser).

3 Не мнимые услуги, а те, l{OTopble признаются паСТОЯЩIIМII 11 повседневном оби­

ходе, хотя с философсиой ТОЧIШ зрения являются безраздичnы.'о/, (прпм. 8 I{ 2, 11).

9. 1 Cel>cm из Хероней - философ-платоНIШ. ПJIемянник Плутарха. Его Марк Ав­

релий посещал и тогда, I{огда был уже императором; см. Диоn Кассий, Римсиая исто­

«жизнь. согласная с добродетелью» (Дио&еn ЛаэртСl>ий, 7, 87). В ИОСМIIчеСI{ОМ плане

«назначение» означает поддержание разумного МИРОIlОРЯДl\а.

По определению основоположшша СТОI!цизма Зенона Китийекого (Ol{, 336/2- 264/2) конечная цель - жить согласованно. При этом, по-видимому, обыграно др.-гре'l. 0/l-oА,О''(ОU/l-ЕVU>~ - по значеНIIЮ 'согласованно'; по форме 'со-разумно', 11 назначенuе понимается Kal, жизнь, согласованная с разумом (АОI0;). Клеанф (РУl{ОВОДИЛ ШI,о,тIОЙ стоиков 262-232/1) дополнил эту формулировиу, считая назначением «жпзш" согла­ сованную с природой» (O/l-ол.ОI0U/l-Еvu>. 'c~ 'I'ucrEI), а третий архонт школы ХРПСIIIIII (281/77 - 208/4) объяснял, что под природой следует иметь в виду как общую, TaI, п

собственно человечесную природу, и тю{ как наша природа является лишь частью це·

лого, то жить согласно с природой озпачает то же самое, что «жить по опыту всего про­ исходящего в природе». Все, что с человеиом происходит пезависимо от его воли, про­

исходит в согласии с разумно 11 цеJIесообразно устроенным мировым целым, а следо­ вательно, в сообразии с природой, или устроением ('l.a'taaXEU~) и всякой ее части, даже

если этой части, например чеЛОIlену, кажется, что пропсходящее с ним - ПРОТI!В его llрИрОДЫ (бедность, болезнь, смерть). Полностью от ВОJlИ самого человека зависит все то, от чего зависит и счастье человеI\а: этичеСlШЙ хараитер его деятельности, отношенuя I{ миру II К людям, его взгляды 11 оцении. На это указывает различение природы целого и

природы собствеnnой, а также частое у Марка АвреJlI!Я требование сносить то, что приносит природа общая, и поступать сообразно природе собственной. см. 2,9; 3, 6; 5,3; 5, 10; 5, 25; 5. 27; 6, 58; 7,55; 12,32 с прим.; ср. формулы назначения Панэтия и По­ сидония В прим. 3 к 6, 16; 2 к 5, 27; 6 I, 5,8. См. Диогеn ЛаэрmСl>UЙ, 7, 87 сл.; Плу­

тарх, О противоречиях СТОИlЮВ, 34, 1048 а сл. (SV}', 2, 937); Cenel>a, Письма, 74, 2U;

Марка Аврелия и Луция Вера. Сохранилась часть переписки его с Марком АвреЛIlе~1 (см.: Стред,ь//,икова М. П. Ппсьма Фронтона. - Античная ЭПIIстолография. ОчеРIШ,

М., 1967, с. 139-152).

2 Ср. Фро//,то//" К Марну Цезарю, 3, 12 (р. 49 Naber; У. 1, р. 16 Haines); К Веру

императору, 2, 7 (135 N.; 2.154 Н.): Фронтон пишет, что за всю жизнь он меньше всего

видел в Риме искреннюю теплоту ('f!лоа'tОР"(tа), для обозначения которой в лаТИНСl\О)\ языке будто бы нет даже слова.

можно, что он был ученином Домиция.

14. 1 Родного брата у Марна Аврелия не было; брат по усыновлению Луций Вер, судя по жизнеописанию в SHA, 5, не заслужил хорошей харантеРПСТИЮI. Большин­ ство номментаторов считает, что речь идет о философе-перипатетине Клавдип Севере (см. SHA, 4, 3, 3), ноторый, возможно, был отцом зятя Марна Аврелия. По предполо­ жению Тайлера слова «брата моего» являются вставкой в тенст, тан нан вместо «Севера.

находились в оппозиции к императору Нерону. Первый был в 66 г. приговорен н смеРТII и покончил самоубийством, второй был изгнан и впоследствии казнен Веспасианом;

рана Дионисия II; был убит в 356 г. до н. э. Плутарх в «Параллельных жпзнеописаниях. сопоставляет его с Брутом. Поэтому менее вероятно, чтобы речь здесь шла о др.-греч. ораторе Дионе Хрисостоме (он. 40-после 112), нан считают некоторые номментаторы.

6 Марн Юний Брут (85-42 до н. э.) - РИМСIШЙ политичесний деятель, республп­

нанец, один из убийц Юлия Цезаря, ПОIЮНЧИЛ с собой после поражения при ФИЛIПшах. ~ Ср. оценну Марну Аврелию в SHA, 4,12,1: «К народу он обращался тан, Ка!, это было принято в свободном государстве» (пер. С. П. Кондартьева); см. там же, 4,6,

10; 4, 8, 1; Дио//' Кассий, Римсная история, 71, 33, 2.

15.1 Клавдий Максим - философ-стоин, возможно, тождествен с нонсулом в АфРllке

О мнениях Гиппонрата и Платона, 4, 4,24 п 4,6,41 De Lacy (с. 359, 388 Miiller; SVF,

3,476,478): понимается кан свобода от страстей. Кан добродетель, владенню собой соот­

душой, СТОJШИ счита.'lИ здоровьем тела благоразмеренность (хорошую и соразмерную

смесь) горячего, холодного, сухого и влажного в теле, здоровьем ДУШИ - благоразмерен­ ность основоположепий (суждений, взглядов) в душе; СМ.: Стобей, Эклоги, 2, 62; Цu­

ничему не изумляться (a3auf1ao't(a) воспевают ДеМОl\РИТ II все другие философы, Де.IIО­ крит, фр. А 168 Diels (744 Лурье); ер. Зеноп Китийсний у Афиllея, Пир мудрецов, 6,

233 Ьс (SVF, 1,239); Гораций, Послания, 1, 6, 1-2; 9nur;тет, 4,5,8, ср. 3, 24, 104;

Диоге//' Лаэртсr;ий, 7, 123. Вполне очевидно, что эта способность, означающая отсут­ ствие страха 11 душевное спонойствие в превратностях жизни, не JIсключает того изум­

ления ('tO 3auf1a.~E!'I), ноторое по словам Платона (Теэтет, 155d, ср. Арuстоте.ль, Метафизина, 1, 2, 982 Ь 11-20) является началом философии.

1 Ср. 3,5; 7,12. Др.-греч. a5!a.o'tpo'f'0~ и 5!op30uf1e'lo~ собств. 'неИСНРИВJlенный' и

'выпрямляемый', 'исправляемый'; выражают разлпчие, аналогичное тому, которое су-

ществует между постоянно добродетельным душевным СI\ладом мудреца и изменчивыми

состоянпямп негодного или продвигающегося, см. прим. 2 I\ 3, 1. Глагол БtОР30U'J 'вы­

прямлять', 'исправлять' ассоциируется с термином <<прямой (op36~) разум» - совер­ шенный разум мудреца, всегда согласованный с разумом природы (прим. 2 I\ 3.6); ср. Сенека, Ппсьма, 50, 6; 71, 20; 76, 10 сл.; ср. таI\же «исправлять ... свой нрав» (1, 7),

«IIсправить основоположение» (8, 47), <<Поправиты (4, 12; 8, 16).

16. 1 Имеется в впду Антонин Пий (86-161, император с 138 г.). В начале 138 г. он

по указанию императора Адриана (ум. 10 УН 138 г.), которым был усыновлен сам, усыно­

ВIIЛ Марка Аврелия и Луция Вера. Ср. характеристику его в 6, 30 и биографию в SHA, 3. При усыновлении Марк Аврелий получил родовые имена Адриана и Антонина и его пол·

НЮI именем стало MapI{ Элпй Аврелий Вер (ср. прим. 1 к 1, 1), а после смерти Анто­

у~[ение довольствоваться своим. TaI{ определил назначение человека софист Гиппий,

фр. А 1 Diels, ср. Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, 4, 7, 1. Выражая этический

пдеал, тер~шн основывается на представлении о том, что счастье человека зависит не

от внешних обстоятельств, а от состояния души, см. Гекатей из Абдер, фр. А 4, ср.

ДеJtО1>рuт, В 4, 159, 170, 171 Diels (734, 776а, 777, 780 Лурье); Аристоте./l,Ь, Никома­

хова этика, 1о, 7, 1177а 34. Стоики, как и киники, считали, что добродетель самодо­

статочна, т. е. ее одной достаточно для счастья, при этом, в отличие от киников, у сто­

IШОВ это состояние внутренней свободы не является полным безразличием ко внешнему,

а связано с признанием его относительной ценности или отсутствия таковой, см. Диоген Лаэртскuй, 6, 11; 7, 127, 129 и 105 сл.; Сenе1>а, Письма, 9, 13 сл.

о Суеверие (БшItБаtРО'Jlа) - неразумное в почитании богов, подвид страсти: страх перед богами и божествами; см. Стобей,Эклоги, 2, 92 (SV F, 3, 408); ср. Феофраст, Характеры, 16; Сенека, Письма, 123, 16.

6 Колаклидэс (Colaclides Р. Un vers d'Euripide chez Marc Aurele. - In: Revue de philologie, de litterature: et d'histoire ancienne. Paris, 1981, t. LV, р. 245 sqq.) воз­

водит описание черт демагога, не свойственных Антонину Пию, к стиху Еврипида

(<Гекуба», ст. 132), который и в самом деле мог играть некоторую роль в формулировке Марка Аврелия, если мы не предпочтем ограничиться предположением, что некоторое

8 Ср. SHA, 3,11, 3; Дигесты, 27, 1, 7. Упоминания о тех, кто притворяются фило­

софами, весьма часты, см., например, Мусоний Руф, р. 93 Hen~e; Тацит, История, 4, 1;

Анналы, 16, 32; Дион Кассий, Римская история, 62, 26; Ювена./l" Сатиры, 3, 116 сл.; ЛУ1>uан, например, Зевс трагический, 16; Икароменипп, 5; Любитель лжи; У./I,ьnиан, Дигесты, 1, 1, 1. Особенно модной философия стала во время правления Марка Авре­ лия благодаря увлечению ей самого императора, см. Дион Кассий, 71, 35; Лукuан, Про­

тив неученых, 22; SHA, 4, 23, 9.

9 Обычай изнеженных.

10 Лорuй - маленький городок в Этрурии на границе с Лацием, любимая ре­

ЗIlДеНЦl1Л Антонина Пня; Ланувий - город в Лации, место рождения Антонина; Тус­ I;YIf, - город В Лацпи (ныне ФраСI,ати). Понимание затруднено (как нередко случается 8 ЭТО~I памятнике), I;poMe порчи текста, еще II тем, что Марк Аврелий всего лишь упо­ шшает об пзвеСТIIЫХ ему соБЫТIIЯХ, а не описывает IIХ подробно - он пишет для самого

себя.

17. 1 В стоицизме традиционные боги объясняются аллегорико-этииологически как

IIриродные силы и проявления единого бога, Зевса-разума, см. Диоген Лаэртскuй, 7, 147;

л. Анней Корнут (стоик 1 в. н. Э., учитель Персия Флакка), Очерк преданий греческой науки о богах. На праКТIIке этот философский взгляд не исключал политеистических

реШIГIIОЗНЫХ представлений и традиционной религиозной практики, хотя стоические

аристотелевскому словоупотреблению, означает устойчивое состояние душ", ее по­ стоянные моральные и эмоциональные свойства в отличие от E~I~ - неустойчивое

состояние или свойство.

6Луций Аврелий Вер (ум. 168/169), сын фаворита императора Адриана, был вместе

сМарком Аврелием усыновлен Антонином Пием. В 161 г. Марк Аврелий назначил его своим соправителем и помолвил с ним свою дочь Аннию ЛУЦIlЛЛУ (ок. 149-182; впо­ следствии устроила неудачное покушение на своего брата, императора Коммода, была

изгнана на остров Капри и затем убита). Биография Вера в SHA, 5 (ср. 4, 4-6) пщ­

черкивает порочность его нрава, но отмечает и его уважение к Марну (см. там же,

совершеннолетии, был Коммод (161-192), в 176-180 соправителr, отца. с 180 г. ШI­

ператор.

7 Ок. 143 г. он написал Фронтону: «из меня что-нибудь выйдет, еслп ты этого пожелаешЬ» (Фронтон, К Марку Цезарю, 3, 17; 1, 106 Haines). Через неснольно лет оставляя риторику и обращаясь к философии, Марк Аврелий объясняет: всякий раз, ногда ему удается снольно-нибудь красн'оречиво говорить, он пспытывает самодоволь­

ство, поэтому и избегает I'расноречия. Фронтон отвечает, что причиной является юно­

шеский нрав п утомление от нудной работы, убеждает его в препмуществах нрасноречия

и в его таланте, указывает на то, что если Марку удастся достичь успеха в усвоешш

мудрости Зенона и Клеанфа, он тем не менее против своей воли должен надеть ПУРПУР­

9 О слабом здоровье Марна Аврелия см. Дион Кассий, Римсная история, 71, 36, 1 сл. Га.лen (У. 14, р. 3 f. Ki.ihn) рассназывает, что MapI' Аврелий ежедневно ПРИ­

нимал фериан - противоядие, ноторое считалось универсальным среДСТВО),1 (благо­ даря подражанию императору фериак, нак II философия, вошел в моду), а lюгда импе­ ратор в повседневных делах IIочувствовал себя вялым и coHдllBым' врач ОТНЯ,l у него маковый сок. Большую часть ночи император ПРОВОДIIЛ без сна (раССI,аз ОТIIОСIIТСЯ

ко времени военных действий против германцев в районе ренн Пстр). По НСIЮТОРЫМ

предположениям Марк Аврелий болел хроничесной язвой желудна, СМ. DаШу R.,

а также 71, 22, 3 и SHA4, 24, 6; 6,7,1. Тенст заllИСИ позволяетистолнование, по но­

торому запись Н, слеДоватеJIЬНО, первая Iшига в целом написана после смерти Фау­

1, 50 Haines). Вера в сновидения, в частности в сновидения, внушаемые богом врачеб­

ного искусства Асклепием, была весьма распространенной, особенно в поздней антич­ ности, см., например, «(Священные речи» Элия Аристида. В сновидения, нан и в пред­ сказания, верили и стоики, см. SVP, 2, 1196-12О6. Придворный врач Марна АвреЛI!Я

Гален считал, что сновидения извещают не только о ДИАгнозе болезни, но 11 о сред­

ствах ее лечения, см. Га.лен, У. 6, 832; 9, 4·

ВТОРАЯ КНИГА

1 Кеады - германсное племя, жили н северу от среднего течения Дуная и ио вер­

ховьям Эльбы и Одера. Граn - Грон, левый приток Дуная. Столкновения с нвадами

происходили в разные времена в течение Маркоманнской войны (166-180). Если предполагать, что 1-я ннига написана после смерти жены императора в 176 г. (см.

прим. 11 Н 1, 17), то эту помету, нан и помету 'между 2-й и 3-й книгой (обе пометы

представлены тольно в традиции Т) естественнее отнести не н предыдущей, а к после­ дующей за ней RНиге и датировать ее он. 171-172 ГГ., так нан в Карнунте (см. помету в начале 3-й IШИГИ) Марк Аврелий, по-видимому, находился ок. 171-173 гг. В таном случае нынешняя 2-я Iшига была первоначально первой (и а в греческом тенсте после

названной выше пометы, т. е. цифра один, обозначает не 1-ю запись, а 1-ю ЮIИгу),

а l-я книга написана по нрайней мере после написания 2-й и 3-й нниги. Однако не­ которые исследователи считают, что помета относится н предыдущей нниге и нынеш­

няя нумерация: нниг соответствует последовательности их написания. О различных даТlIровнах и гипотетичесних связях отдельных записей с ноннретными событиями

C)l.: Schenkl Н. Zum ersten Buche des SеlЬstЬеtгасhtuпgеп.... - In; Wiener Studien 1912, 34, Б. 82-96; Breithaupt G. De М. Aurelii Commentariis ... Diss. Gбttiпgеп, 1913, Б. 27 f.; Haines С. R. The composition and chronology of the Thoughts of Marcus Antoninus. - J Ph, 1914, 33, р. 278-295; Christ W. v.-Schmid W.-Stiihlin О. Geschichte der griechischen Literatur. Мцпсhеп, 19246, 2, 2, Б. 830, Anm. 9; паЦеn J. Formgeschichtliche Untersuchungen zu den Selbstbetrachtungen Магс Aurels. Mi.inchen, 1967,

ЭТlша рациоиаш!стична. Как для Сонрата (см., например, Л.яатоn, Протагор, 352Ь сл.),

так п для стоиков знание подразумевает II волю, II стремление поступать в соответ­

ствии со знанием, внутреннюю невозможность поступать иначе; ср. 7, 63 с прим.

Стоики, как и киники, считали единственным б.яаеом, добром (t1"(a&6'1, bonum) (1(,a1(,o'l, malum) нравственное добро и зло в человеке, отождествляя их со­

ответственно с npenpac/~bIM (·~ал.6'1, llOnestum) и nостыдnым, безобразным (ataxp~'1, turpe): ЭТИIiо-эстетический синнретизм хараIiтерен для соответствующих обозначений во многих язьшах. СМ.: Диогеn Лаэртский, 6,12; 7,101 сл. (<<только прекрасное они

считают благом»); Сеnека, Письма, 118, 10.

4 Разумную душу каждого человека СТОИIiИ считали частью единой божественной

6Сравиенпе граждаНСIiОЙ общины с человеческим организмом вместе с призывами

ксогласию и сотрудничеству было распространено в греческой литературе начиная

с последней трети У в. до н. э. "у стоиков это сравнение относится но всем людям как членам IiОСМОIlОJшса (прим. 2 к 2, 16). Ср. Ксеnофоnт, Воспоминания о Сократе, 2, 3,

лось стоиками богом, проницаЮЩИIII весь IIIИр и являющим собой разумную душу

мира. Таким же разумным дыханием является и человечесная душа. Ведущее (~"(~f10'l­

Хотя само по себе ведущее только потенциально идентично с объективно правильным

разумом (СМ., например, 10, 24), как разумная часть души оно является центром всех

психичеСЮIХ процессов, объединяя в одно целое остальные части: пять органов чувств, орган речи, орган воспроизведения. Поэтому слово «ДУШЮ) (o/ux~) часто УIlотребляется синонимично со словом (<Ведущее». Ведущее, таким образом, является воспринимаю­ щим и РУliOВОДЯЩИМ органом челове1\а 1\а1\ единого психофизиологичеС1\ОГО организма,

представляя сознание как единое целое, оно не есть только разум - в нем рождаются

кю, иредставления, так и устремления. Страсти и пороки считаются болезнями души

в целом, возникающие на основе ложных сужденнй (признаний). Учение стоиков

о единой разумной душе было изменено представитеJIЯМИ так называемой Средней Стои. Панэтий (ок. 185-99) различал в душе разум 11 устремления, а Посидонпй (ок. 135-51) под влиянием учения Платона ПРОТИВОIlоставлял разумной части (СIlО­ собности) души неразумные: вожделеющую и страстную (волевую) часть. Из теории Посидопия следует вывод о наличии морального 1\онфшшта в душе, а также о то)!,

что зло укоренено в природе челове1\а. Однако у МаР1\а Аврелия здесь и в Hel\OTopblX

других записях (например, 3, 6; 3, 16; 5,33; 7, 16; 7,55; 8,56; 12,3; 12, 14) мыслIl­

не дает основания утверждать, что последнее представляется нетелеСRЫМ (ср. прим. 3 1\ 2, 3 И 2 1\ 8, 54). Среди исследователей нет единогласия в объяснев.ИII этой классифи-

1\ации, существуют У1\азания на возможность влияния на Марка Аврелия учения

RceHOlipaTa, учителеЙ-IlлаТОНИ1\ОВ или перипатеТИ1\ОВ; ссылки на другие аналогичные

учения (см., напрнмер, П/l,утарх, О лике на ДИС1\е Луны, 945а; K/I,uмenт А.lteкса//'д­ рuйский, Строматы, 6, 135, 3 сл.), различные ПОПЫТ1\И ДО1\азать здесь влияние Посп­ дония; предположение, что отделение разума от дыхания (души) является реа1\цией

на учение пневматической меДИЦИНС1\ОЙ школы. См.: Stein L. Die Psychologie der Stoa.

Ber1in, 1886, S. 200; Bonhoffer А. Epictet und die Stoa. Stuttgart, 1890, S. 31 f.; Verbeke G. L'evolution de la doctrine du pneuma du stoicisme а S. Augustin. Paris; Louvain, 1945, р. 165-171; Reinhardt К. - RE, ХХII, 1 (Halbbd. 43) s. у. Poseidonios, р. 789; Pohlenz М. Die Stoa. Gottingen, 19643, 1, 343; 2, 168; Neuenschwander Н. R. Магс Aurels Beziehungen zu Seneca und Poseidonios. Bern-Stuttgart, 1951, S. 51 f.; Theiler W. визд.: Маге Aurel. Wege zu sich selbst. Ziirich, 19742, S. 2'1, 308, 326, 328; Erbse Н.

5 По ШПРОI\О распространеННШIУ в это вре)1Я учению тю, называемой пневмаТJ[­ чеСIЮЙ медицинской ШIЮЛЫ дыхаnие (1tvoUtJ.a) В теле является носите.1ем IIСlIхосомаТ!I­

чеСЮIХ функций 11 питается двояко: вдыханием воздуха 11 llСlIарениями I,рОШI (ср. 5, 33; 6, 15). l{лавдий Гален различал жизненное дыхание 11 НСllхичеС1\ое дыхание, первое располагалось в сердце, второе в мозгу. 110 стоикам душа определялась IШI\ прп­ рожденное челове1\У дыхание (ср. 12, 3), 1\оторое поддерживается 11 IllIтается llспаре­ ниями I,РОВИ, производимыми внутренней теплотой тела - теория, вероятно, заи~!ст­ вована из сицилийской меДИЦИНСI\ОЙ ШКОJIЫ, хотя СТОIШИ са~1И считали своим пре.:l­

потому, что ПОС.1еднее СЧlIталось носителем ощущений в Te,le. а в I,a'IeCTBe души - носителем эмоций; ср. 3, 16; 4, 3: «глаДЮiе и шероховатые движения дыханию), в 5, 26