- •1) Проблема определения предмета философской науки.
- •2) О понятии познания. Формы отношения сознания к своей определенности. Сознание, самосознание, разум.
- •3) Чувственность как форма сознания.
- •4. Представление как форма сознания.
- •5. Язык и форма представления. Проблема языка философии.
- •6. Понятие как всеобщая форма сознания.
- •8. Проблема пренебрежения философским познанием. О потребности и «пользе» философского познания.
- •9. Природа и дух как логические определения. Конечный дух.
- •10. Формы всеобщего духа. Отношение философии к искусству и религии.
- •11. Отношение философии к конечным («позитивным») наукам.
- •12. Метафизический тип философского мышления.
- •13. Эмпирический тип философского мышления.
- •14. Критический (скептический) тип философского мышления.
- •15. «Иррационалистический» тип философского мышления.
- •16. Спекулятивный тип философского мышления
- •17. О необходимости историко-философского познания. Исторически предпосылки философствования.
- •18. Логическая и историческая формы бытия философии. Естественные представления об истории философии.
- •19. О принципе периодизации истории философии. Ее основные эпохи.
- •20. Общая характеристика античной философии.
- •21. Философское значение религии христианства. 22. Философское значение Средних веков. Средневековое философствование.
- •23. Философское значение Возрождения и Реформации.
- •24. Философия Нового времени. Рационализм. 25. Философия Нового времени. Эмпиризм.
- •26. Немецкая классическая философия. Кант и Фихте. 27. Немецкая классическая философия. Шеллинг и Гегель
- •28. Философская система как результат исторического развития философии.
- •29. Феноменологическая форма системы философии.
- •30. Логическая (энциклопедическая) форма системы философии.
30. Логическая (энциклопедическая) форма системы философии.
Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.). Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.
Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.
Краткие выводы, сделанные Аристотелем:
все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;
высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Классификация философии, данная Аристотелем
теоретическая, изучающая проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название «первичная философия»);
практическая – о деятельности человека, устройстве государства;
поэтическую,
считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.