15. Семья и общество

Семья рассматривается как основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.

Брачные отношения регулируются не только юридическими законами, но и моралью, обычаями и традициями. К юридически закрепленным нормам относятся, например, вопросы владения имуществом, связанные с расторжением брака. Нормы ухаживания, выбора брачного и добрачного поведения, распределения власти и обязанностей между супругами и т.д. относятся к обычаям и традициям.

Брак разделяют на: гражданский и церковный. Существует и другая форма брака – сожительство, при котором супружеские отношения не оформляются в установленном порядке.

Понятие о семье. Семья — это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. Как необходимый компонент социальной структуры любого общества, выполняющий многие социальные функции, семья играет важную роль в общественном развитии. Через семью сменяются поколения людей, в ней осуществляется продолжение рода, происходит первичная социализация и воспитание детей вплоть до достижения ими гражданской зрелости, в значительной части реализуется забота о нетрудоспособных членах общества. Семья является также основной ячейкой организации быта и культурного досуга людей.

Основу семьи составляет брачный союз между мужчиной и женщиной, санкционированный обществом. Своим возникновением, существованием и развитием семья обязана прежде всего общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботиться о своих детях. Как социальное явление семья изменяется в процессе развития экономического базиса общества; в то лее время развитие семьи обладает относительной самостоятельностью.

В историческом плане семейные отношения развивались от ничем не ограниченных отношений между полами через групповой брак к парному и моногамному браку, то есть единобрачию. Для ранней стадии первобытнообщинного строя был характерен так называемый дуально-родовой, или групповой, брак, связывавший не отдельных мужчин и женщин, а роды (внутри рода половые связи были строжайше запрещены). На смену ему пришёл брак, связывающий представителей разных родов, но одного поколения. Следующим шагом был переход от группового брака к парному. На начальном этапе в парных браках связи между мужем и женой были весьма непрочными, каждый из них продолжал жить в своём роду. Позже муж стал переходить в род жены, а ещё позже — жена в род мужа. Однако при этом ещё долго сохранялись и пережитки группового брака.

С переходом от охоты, собирательства и рыболовства к земледелию и скотоводству значение мужчины как основного кормильца семьи резко возросло. В связи с этим парный брак становится более прочным и со временем переходит в моногамный (единобрачный). Семья с этого момента становится основной экономической ячейкой общества.

Первая историческая форма моногамной семьи — патриархальная семья, управляемая отцом,— стала возможной благодаря закрепощению женщины, происшедшему в результате уменьшения её экономической роли и сосредоточения богатства в руках собственника — мужчины. Патриархальная семья была строго моногамной лишь для женщин. Для мужчин же развитие рабства и других форм зависимости и господства предоставляло возможности для многоженства. Например, в странах Востока многоженство было возведено в ранг законной формы брака. Но и европейская патриархальная семья включала в себя кроме родственников (потомков одного отца с их жёнами и детьми) ещё и домашних рабов, в том числе наложниц, поэтому Ф. Энгельс определяет её как «промежуточную форму» между многоженством и единобрачием.

 

Феодальная патриархальная крестьянская семья обычно была многочисленной. Она являлась и производственной, и потребительской единицей. Распад натурального патриархального хозяйства, которое было экономическим базисом старой семьи, повлёк за собой исчезновение и самой этой семьи. Вместо неё стали складываться трудовая семья и семья буржуазная.

Капиталистическая индустриализация разрушила, по крайней мере в городах, характерную для феодализма связь между жизнью семьи и производством. В связи с этим при капитализме отпала необходимость в больших «неразделённых» семьях и их патриархальной структуре. Семья в основном стала состоять из супругов и их детей (нуклеарная семья), а семейные отношения приобрели менее иерархический характер.

В капиталистическом обществе действуют две противоречивые тенденции изменения семьи: её обновление («реконструкция») на основе промышленного и культурного прогресса и дезорганизация. Первая из этих тенденций характерна для трудовых семей, вторая — для паразитических слоев. Частнособственнические отношения при капитализме способствуют распространённости браков, основанных на экономической выгоде (по расчёту), так как важнейшей функцией буржуазной семьи стало накопление богатства. Экономические, политические и моральные противоречия капитализма стимулируют также отчуждение семьи от общества. Сосредоточение внимания семьи на внутренних, семейных проблемах ведёт её к «самоизоляции». В то же время возрастают возможности внутрисемейных неурядиц и конфликтов и уменьшаются шансы их урегулирования без ущерба для единства семьи.

В результате социалистических преобразований семейные отношения освобождаются от многих регламентации старого общества (собственнического права, влияния церкви, классовых, сословных и национальных предрассудков и т. д.). Уничтожаются все формы дискриминации женщин, расширяется сеть общественных учреждений, призванных помогать семье в воспитании детей и ведении домашнего хозяйства. Рост благосостояния и культуры населения ведёт к формированию социалистического типа семьи.

Социалистическая семья отличается от собственнической и мотивами брака, и характером внутрисемейных отношений. Подавляющее большинство браков в СССР заключается не по экономическому расчёту или родительскому принуждению, а по личному выбору будущих супругов, по любви. В связи с этим внутрисемейная организация характеризуется гораздо большими, чем в любом другом обществе, равноправием и сплочённостью супругов. Главными общественными функциями семьи при социализме становятся удовлетворение потребностей мужчины и женщины в супружестве, в отцовстве и материнстве, в воспитании детей. Существенно изменяется и характер взаимоотношений между семьёй, обществом и государством, повышается социальная активность и роль семьи в общественной жизни. Происходит дальнейшее интеллектуальное и идейно-нравственное обогащение и совершенствование семейных отношений. Нормы нравственности и законодательство в условиях социализма направлены на укрепление семьи и утверждение принципов социалистического общежития.

Взаимодействие социалистической семьи с другими ячейками общества. Семья как элемент социалистического общества, как его основная ячейка является объектом постоянного внимания Коммунистической партии и Советского государства. В Программе КПСС отмечается, что «общество кровно заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье». И это не случайно. Именно в семье начинается процесс социализации человека, осуществляется подготовка детей к жизни, закладываются основы для будущего их участия в созидательном труде и общественной деятельности. Для взрослых людей семья в большинстве случаев является местом, где проходит большая часть жизни, где восстанавливаются физические силы и духовная энергия, где всегда можно найти поддержку и понимание.

Семья тесно взаимодействует с различными ячейками общества и, как правило, именно с теми, с которыми в той или иной степени связаны члены данной семьи. Это государственные и общественные организации, трудовые коллективы, дошкольные и учебные заведения, другие семьи. Забота общества и государства о семье и отдача семьи обществу и государству выступают наглядным показателем тесной их взаимосвязи, важнейшие аспекты которой нашли воплощение в соответствующих нормах советского права.

Главным звеном, через которое осуществляется взаимосвязь семьи и государства, являются Советы народных депутатов. В составе исполкомов Советов народных депутатов функционируют отделы народного образования, органы загса и др., которые занимаются проблемами семейных отношений, воспитания детей, повышения педагогической культуры родителей. Большую помощь семьям в воспитании детей оказывают комиссии исполкомов по делам несовершеннолетних. Они не только занимаются трудными подростками, но и ведут профилактическую работу. Советы народных депутатов формируют общественные депутатские комиссии, например по вопросам труда и быта женщин, охраны материнства и детства, по делам молодёжи, по народному образованию, работа которых прямо или косвенно способствует укреплению советской семьи. В их функции входит контроль за деятельностью трудовых коллективов, органов исполнительных комитетов по организации быта и отдыха, труда и здравоохранения. Исполкомы Советов народных депутатов создают различные хозрасчётные службы, цель которых — оказание содействия гражданам в создании и укреплении семьи. Так, в некоторых городах страны (в том числе в Минске) созданы консультации по вопросам семьи и брака, службы знакомств.

Через семью происходит воспроизводство трудовых ресурсов. Этим обусловлено широкое внимание производственных коллективов к семьям своих работников. Законом СССР «О трудовых коллективах и повышении их роли в управлении предприятиями, учреждениями, организациями» регламентируются полномочия этих коллективов, связанные с укреплением советской семьи и улучшением воспитания детей, улучшением жилищно-бытовых условий семей, совершенствованием организации их отдыха. Реализация этих полномочий трудового коллектива осуществляется в первую очередь профсоюзной организацией. В составе профсоюзных комитетов функционируют комиссии: содействия семье и школе, жилищно-бытовая, культурно-массовая, спортивная и т. п., оказывающие семьям существенную помощь и поддержку в решении многих возникающих вопросов. Большую помощь семьям оказывают общественные комиссии по борьбе с пьянством, советы общества борьбы за трезвость.

Большое внимание семьям работников уделяют также партийные и комсомольские организации, администрация. Проводя общественно-политические мероприятия, индивидуальную работу, партийные и комсомольские органы, идеологический актив, администрация держат в поле зрения проблемы семейного воспитания и морально-психологического климата в семьях работников.

Успех воспитания детей во многом зависит от уровня взаимодействия и координации усилий семьи и школы, а также семьи и дошкольных учреждений. Наибольшей эффективности взаимодействие родителей и школы достигает при сознательной заинтересованности и активной позиции родителей, их инициативности и творческом подходе к организации различных мероприятий в школах, где занимаются их дети, а также в детских садах и яслях.

Советские семьи, как правило, тесно контактируют между собой. Соседи по дому, сослуживцы, живущие недалеко друг от друга или находящиеся в приятельских отношениях, совместно проводят свободное время, мелкие и средние ремонты в квартирах, вместе отдыхают, путешествуют, обмениваются интересными книгами, периодикой с последующим обсуждением прочитанного и т. д. В таких контактах активно участвуют также дети — члены этих семей.

Взаимодействие советской семьи с другими ячейками общества безусловно способствует совершенствованию семейных отношений.

Служба семьи. При многих исполкомах Советов народных депутатов организована служба семьи. В нашей стране службы семьи стали возникать в 1960—70-х годах. Так, в Тарту и Таллинне в числе первых были созданы кабинеты, в которых осуществлялась сексологическая и психологическая помощь населению, в Москве и Риге — медико-генетические консультации, в Волгограде — постоянно действующий лекторий для женщин и невест при органах загса, в Ленинграде и Вильнюсе — индивидуальные и групповые консультации по широкому кругу проблем семьи. Кроме того, во многих городах при Дворцах культуры стали функционировать клубы молодой семьи, цель которых — лекционно-просветительская работа среди молодожёнов; стали проводиться вечера знакомств для тех, «кому за 30», на базе которых возникли специализированные службы знакомств, помогающие одиноким людям в создании семьи. В Белоруссии первые шаги в организации службы семьи предприняты в конце 1960-х годов. Так, в Минске при 7-й клинической больнице был создан лечебно-консультативный пункт по вопросам брака и семьи. В настоящее время службы семьи действуют во всех крупных городах РСФСР, УССР, БССР, Прибалтики, то есть в тех регионах страны, в которых начала складываться или сложилась неблагополучная демографическая ситуация (низкая рождаемость, большое число разводов и др.). Назначение службы семьи — укрепление семейно-брачных отношений, совершенствование условий жизни семьи (в первую очередь молодой и многодетной), содействие одиноким людям в создании семьи. В этих направлениях разворачивается её основная деятельность: лекционно-пропагандистская работа, подготовка молодёжи к будущей самостоятельной семейной жизни, помощь молодым и многодетным семьям, оказание социологической, психологической, медико-генетической, юридической, педагогической и другой помощи «кризисным» семьям и, наконец, организация службы знакомств.

С 1986 г. при Минском горисполкоме работает служба знакомств. Посетителям предлагается анкета, в которой содержатся вопросы о себе и о желаемом спутнике жизни. Данные закладываются в ЭВМ, которая на основе научных рекомендаций выявляет наиболее совместимых людей. Далее служба предоставляет возможность этим людям встретиться, после чего они сами должны решать, быть или не быть им вместе.

В некоторых городах используются и другие формы знакомств, например организация знакомств посредством публикации объявлений в газете. Этот вид обладает некоторыми преимуществами (быстрота, большой выбор претендентов), однако при этом снижается достоверность информации. Для вступающих в брак организуются лекции и беседы по психологии семейной жизни, по правовым проблемам брака и вопросам интимных отношений. В настоящее время в 9-х и 10-х классах общеобразовательных школ, в училищах и средних специальных учебных заведениях введён предмет «Этика и психология семейной жизни», цель которого — подготовка молодёжи к выполнению родительских и других семейных обязанностей.

Служба семьи проводит специальную работу с разводящимися супругами с целью помочь им принять правильное решение в конфликтной ситуации.

К работе по оказанию помощи молодым и многодетным семьям, работающим матерям привлекаются и трудовые коллективы. На многих крупных предприятиях созданы комиссии по вопросам семьи и брака. В их задачу входит анализ состава семей работающих, контроль за обеспечением льгот родителям, имеющим трёх и более детей (при предоставлении им отпусков, распределении общественных фондов потребления), расширение видов бытовых услуг для работающих женщин на предприятии, создание для матерей, имеющих малолетних детей, условий, позволяющих работать неполную рабочую неделю или неполный рабочий день, осуществление мероприятий, направленных на повышение престижа семьи.

16. Культура и социальные факторы. Культуры различаются не только по форме и содержанию, но и по степени своей развитости. Культуры бывают более мощные и более слабые, более развитые и менее развитые и т.д. Разнообразные внутренние градации в культуре образуются под сильным влиянием социальных факторов: политики, экономики, социальной структуры общества.

Культура органично связана со своим временем в том смысле, что в ней выражаются интересы тех или иных социальных групп и противоречия эпохи. Все это формирует средства и открывает каналы социального влияния на культуру.

Социальное начало присутствует в культуре в форме идеологии, отражающей прямо или косвенно социальные (групповые, классовые) интересы и потребности. Идеология влияет на ценностный строй культуры, ее нормативную структуру. Идеология может оказывать и стимулирующее и деформирующее влияние на развитие культуры. Деформации возникают, когда идеологию навязывают культуре и тем самым ограничивают ее выполнением чисто идеологических функций.

При анализе проблем культуры требуется учитывать также, что в ней выражается и воплощается родовая сущность человека, выходящая за пределы непосредственно данных, исторически конкретных общественных отношений. Иначе говоря, в культуре присутствует общечеловеческое, всеобщее начало - то, что выделяет людей в качестве существ, единственно способных быть субъектами (творцами и воспреемниками) культуры. Культурное творчество перерастает рамки исторически конкретных социальных условий, открывает ранее неизвестное, вносит в общественную жизнь нечто новое.

Поскольку реальная политика в области культуры всегда практически придерживается той или иной ценностной ориентации, постольку анализ проблемы социальной обусловленности имеет не только абстрактно-теоретическое, но и практически-политическое значение. Проявления идеологической узости и нетерпимости превращают ее в средство подавления творческого начала, борьбы против культуры, что приводит к невосполнимым интеллектуальным потерям для общества, наносит ущерб его духовному развитию. Распространение классово-идеологических оценок на генетику, кибернетику, некоторые теории в химии и т.д., объявление их "реакционными", "буржуазными", "идеалистическими" оказалось позорной страницей в истории советской науки. А сталинские репрессии одних представителей интеллигенции привели к гибели, других же вырвали из привычной среды и лишили возможности работать. Социальное расслоение сказывается на разделении так называемой "высокой" и народной культуры. Известно, что народное творчество всегда служило вдохновляющим стимулом для деятелей искусства - композиторов, писателей, художников. Средневековое ремесло само содержало в себе элементы искусства. Таким образом, отделение умственного труда от физического означает не отделение культуры от народа, а возникновение сложной и исторически менявшейся дифференциации в рамках самой культуры, в том числе выделение "высокой" культуры, отделение от нее народной культуры, то есть культуры, создаваемой непосредственно самим народом. В то же время подлинная "высокая" культура уходит своими корнями в народную культуру, является народной по своей сущности. Термин "народный" применим и к "высокой" культуре, коль скоро она укоренена в народной традиции, возвышает и развивает человека. Но если "высокая" культура не освоена народом, она до поры до времени не является еще реальной культурой народа. Поэтому отделение умственного труда от физического и разделение на классы имеет своим следствием внутреннюю дифференциацию и асимметрию в области культуры, когда развитие одной части общества происходит за счет другой. Отчуждение широких масс от достижений "высокой" культуры, открывающей новые горизонты перед развитием человеческой личности, - исторический факт. Но это не значит, что массы вообще оказывались вне всякой культуры, ибо они существуют в определенной системе отношений, традиций, норм, используют в своей деятельности накопленный ранее трудовой опыт, проявляют себя в народном художественном творчестве.

Во все века предметы культуры использовались в престижных целях. Одежда, жилище, украшения, поведение, нормы общения, даже язык служили выделению господствующих в обществе слоев из остальной массы. Русские дворяне с детства изучали французский язык, и владение им было одним из признаков принадлежности к дворянскому сословию. В своей известной пьесе "Пигмалион" Бернард Шоу продемонстрировал, насколько английский язык светского общества Великобритании отличается от того же языка простонародья.

Актуальной социально-философской проблемой является оценка так называемой "массовой культуры". Поток западной массовой культуры обрушился ныне на российского зрителя и читателя. В советский период массовая культура оценивалась преимущественно в отрицательных категориях: буржуазная, вульгарная, дурманящая людей, средство манипуляции массовым сознанием, отвлекающее людей от реальных социальных проблем, деформирующая подлинную культуру, превращающая ее из формы развития человека в средство навязывания ему идеологических и психологических стереотипов, выгодных "властвующей элите". Но в определении массовой культуры должны быть отмечены и другие моменты.

Особенность "масскульта" в том, во-первых, что он тесно связан с бизнесом. Массовая культура - коммерческая культура, рассчитанная на огромные аудитории и получение прибыли. Отсюда вторая ее особенность - органическая связь с современными средствами массовой коммуникации. Они предоставляют широкие возможности мгновенного распространения самой разнообразной информации. Кино, радио, телевидение, пресса стали мощным фактором воздействия на массы. Но все эти технические средства тиражирования явлений культуры, распространения их на миллионные аудитории могут быть носителями информации, оказывающей на людей не только негативное, разлагающее, но и позитивное нравственное воздействие. Таким образом, речь следует вести о содержательной наполненности их деятельности, об их социальных ориентациях. Выполняя подлинно культурную функцию, эти средства открывают принципиально новые возможности духовного развития масс, дальнейшего прогресса культуры.

Итак, культура существует и развивается в социальной системе, то есть в системе социально-экономических, политических и иных общественных отношений. И понять развитие культуры, не учитывая ее зависимости от этих отношений и взаимодействия с ними, невозможно.

Некоторые авторы утверждают, что социальная культура существует наряду с материальной и духовной. Но даже если принять эту точку зрения, социальные отношения, институты, системы можно рассматривать в их собственных функциях, а не как факторы культуры. Ведь функционирование технических устройств (материальная культура) в общественном производстве рассматривается как экономический, а не как культурный процесс

17. Семья – это общность людей, которая может быть основана на браке, на кровном родстве, на юридическом договоре, образо- ванная для моральной и экономической поддержки друг друга и выполнения ряда общественных функций по воспроизводству населения и эмоционально-психологической стабилизации взрос- лых индивидов, а также для удовлетворения в наиболее прием- лемой форме комплекса индивидуальных потребностей – биоло- гических и социальных.

Социология семьи выделяет структуру и функции семьи, которая имеет сложную многоуровневую структуру, включающую не только количество и состав поколений, но и социальные роли, позиции каждого члена. Нуклеарная семья состоит из супружеской пары родителей и детей, которые находятся на их иждивении. Расширенная семья включает помимо нуклеарной семьи и других родственников (бабушки, дедушки, дяди, тети, двоюродные братья и сестры и т.д.). Социология семьи таким образом разделяет понятия семьи и брака. Брак – это правовые отношения мужчины и женщины по отношению к друг другу и к детям. Исторически выделяются следующие формы брака: а) моногамия – один мужчина и одна женщина; б) полигамия – один мужчина и несколько женщин (или одна женщина – несколько мужчин) в) групповой брак – несколько мужчин и несколько женщин. В современном обществе наиболее развит моногамный брак мужчины и женщины, основанный на любви и личном выборе. Возрастает роль внутрисемейных отношений как фактора укрепления семейной группы и социального института.

Функции семьи социология связывает с интересами общества, потребностями личности. Экономическая функция  состоит в обеспечении членов семьи средствами к существованию, в том числе нетрудоспособных  и несовершеннолетних членов семьи (детей, стариков, инвалидов) Хозяйственно-бытовая функция связана с оказанием бытовых услуг членами семьи друг другу. Совместное ведение хозяйства обеспечивает укрепление внутрисемейных отношений. Репродуктивная функция  – важнейшая в социальном плане, так как состоит в вопроизводстве населения, в удовлетворении естественной потребности в детях. Воспитательная функция направлена на воспитание  и социализацию подрастающего поколения. Семья выполняет и функцию первичного социального контроля, которая состоит в познании социальных норм, санкций, регламентации поведения. Функция духовного общения обеспечивает удовлетворение естественной потребности человека и включает духовное обогащение, моральную ответственность, дружесткие отношения. Социально-статусная функция заключается в том, что семья предоставляет ее членам определенное положение в структуре общества, стартовые возможности. Досуговая функция  состоит в организации и проведении свободного времени всех членов, развитии способностей. Эмоциональная функция также играет большую роль в удовлетворении естественных потребностей членов семьи, обеспечивая психологическую помощь и поддержку. Функции семьи взаимосвязаны между собой, представляют целостную структуру, дополняя и обогащая каждый элемент системы. Социология семьи и ее исследования в настоящее время являются наиболее актуальными, так как в России наблюдается кризис социального интститута семьи. Резко возросло количество семей с явным внутрисемейным неблагополучием, с нарушением важнейших функций. Многие семьи являются не только функционально несостоятельными, но и имеют явную антисоциальную направленность. Резкое увеличение числа детей, оставшихся без попечения родителей, разводы, алкоголизация и наркотизация родителей приводит к неутешительным статистическим данным.

Семья́ — социальный институт, базовая ячейка общества, характеризующаяся, в частности, следующими признаками:

• союзом мужчины и женщиныдобровольностью вступления в брак

• члены семьи связаны общностью быта

• вступлением в брачные отношения;

• стремлением к рождению, социализации и воспитанию детей

18. Молодёжь – особая социально-демографическая группа, которая характеризуется специфическими половозрастными, социально-психологическими и физиологическими особенностями: переход от детства и юности к социальной ответственности.

С точки зрения структурно-функционального подхода, молодёжь в обществе выполняет две главных социально значимых функции:

- транслирует ценности и практики, способствует воспроизводству социального порядка, сохранению идентичности общества, преемственности его последовательных состояний;

- реализует инновации и тем самым способствует развитию и изменению общества.

Вместе с тем, в определённых условиях молодёжь может реализовывать и дисфункции, на которые обращал внимание ещё Роберт Мертон. В частности, она может дестабилизировать общество посредством повышенной активности деструктивного типа. Либо, напротив, своей пассивностью способствовать закреплению несправедливого социального порядка, неэффективных форм управления.

Основаниями для выделения молодёжи в отдельную группу являются: возраст, статус, ролевые функции. (Однако, до сих пор не существует единого мнения по поводу возрастной границы. В Древнем Китае молодёжь составляли лица до 20 лет, Пифагор же определял молодость в рамках от 20 до 40 лет, называя это «Лето жизни».)

На международном симпозиуме, проведённым в 1965 году в Москве, было дано определение юношеского возраста: 17 – 21 год для юношей и 16 – 20 лет для девушек. Под молодёжью в настоящее время в соответствии с действующими нормативными документами РФ понимаются граждане в возрасте от 14 до 30 лет включительно.

19. Пол — описывает биологические различия между людьми, определяемые генетическими особенностями строения клеток, анатомо-физиологическими характеристиками и детородными функциями. Половому диморфизму (половой диморфизм — наличие различий в анатомофизиологических признаках у мужских и женских особей) подвержены многие представители живой природы.

Гендер — социально-психологическая характеристика личности, пол с социальной точки зрения.

Вопрос, который ставят перед собой многие исследователи, работающие в данной области, заключается в определении роли биологических и социокультурных факторов в формировании различий в психике мужчины и женщины (полового дипсихизма).

Выделяют следующие гендерные характеристики личности — гендерная идентичность, гендерная роль, гендерный стереотип.

Процесс гендерной дифференциации у человека социально обусловлен. Социальная дифференциация начинается с момента определения пола ребенка и фиксации пола в виде присвоенного ребенку имени (мужского или женского). С этого момента начинается процесс обучения ребенка гендерной роли в соответствии с культурными особенностями данного общества и под влиянием определенных стереотипов. Таким образом, быть мужчиной или женщиной — это значит не только быть человеком с определенной анатомией, но и следовать определенным социокультурным ожиданиям, предъявляемым обществом к человеку. По словам Симоны де Бувуар: «Женщинами не рождаются, женщинами становятся». Вышесказанное, естественно, относится и к мужчинам.

Гендерная идентификация — процесс, результатом которого является гендерная идентичность — единство поведения и самосознания индивида, причисляющего себя к определенному полу и ориентирующегося на требования соответствующей гендерной роли.

Гендерная роль — совокупность прав, обязанностей, норм поведения мужчины и женщины в определенном обществе в определенное историческое время. На формирование гендерной роли существенное влияние оказывают гендерные стереотипы — стандартизированные, упрощенные представления относительно типичных для мужчин и женщин моделей поведения и черт характера, свойственные определенной культуре. Выделяют гендерные стереотипы, касающиеся нормативных представлений о поведенческих, психологических особенностях мужчин и женщин; стереотипы, касающиеся содержания профессиональной деятельности (для женщин — обслуживающая и исполнительская, для мужчин — инструментальная, творческая, управленческая) и стереотипы, связанные с семейными и профессиональными ролями мужчин и женщин.

На сегодняшний день выделяют 3 типа психологического пола личности или 3 типа гендерных ролей — маскулинный, феминный, андрогинный.

Маскулинность и феминность — нормативные представления о соматических, психических, поведенческих свойствах, характерных для мужчин и женщин.

В содержание маскулинной роли входят характеристики активного, доминантного, инструментального поведения (самостоятельность, независимость, напористость, способность руководить, готовность рисковать, сила, агрессивность и т.д.). Основными характеристиками феминной роли являются зависимость от окружающих, экспрессивные, необходимые для установления близких межличностных отношений характеристики — верность, мягкость, нежность, уступчивость, способность к эмпатии и т.д.

Для андрогинной (от лат. andros — мужской, gynes — женский) роли свойственно сочетание характеристик феминной и маскулинной ролей, а также гибкость перехода от одной к другой роли в зависимости от требований ситуации.

Интересно, что еще во времена Платона была распространена легенда о людях-андрогинах, которые сочетали в себе вид обоих полов. Они были сильны и питали даже замыслы посягнуть на власть богов. И тогда Зевс разделил их на две половинки — мужскую и женскую. С этих пор людям свойственно любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую натуру.

Таким образом, андрогиния — характеристика целостной личности, интеграция женского эмоционально-экспрессивного стиля и мужского инструментального.