Анализ теории символического интеракционизма

Иванова Светлана, гр. А.Ж

Символический интеракционизм — это теоретико-методологический подход в американской социологии, который предполагает, что символы и смысловые значения есть отражение общества. М. Редмонд (университет штата Айова) определяет символы, как «вещи, которые используются для представления других вещей. Нам нужны символы для координации и создания идей. Символический интеракционизм в основном занимается поиском связи между наличием символов и существованием обществ, между нашей самооценкой и разумом. В некотором смысле, теория символического взаимодействия не является даже теорией и может быть более точно названа отраслью социологии или социальной психологии» [1].

В теории реализуется попытка объяснить возникновение и поведение общества посредством изучения символических систем. Эти символы чаще всего проявляются во взаимодействии людей, их социальных ролей, а также в результате лингвистического влияния. В рамках этого направления социальные взаимодействия между людьми рассматриваются в связи с тем символическим значением, которое они придают своим действиям. «Люди действуют по отношению к людям, вещам и событиям на основе значения, которое они им приписывают. Когда люди определяют ситуацию как реальную, то ее последствия будут видны в реальности. Без языка не было бы ни мысли, ни чувства самости, ни общества» [2, с. 74]. Чтобы увидеть схему устройства любого общества, мотивы деятельности конкретной личности и социальное поведение в целом, необходимо исследовать символы, формы их проявления и средства использования, а также разобраться в спектре значений, которые индивиды придают предметам в процессе их взаимодействия. В интеракционизме считается, что люди могут существовать только по отношению друг к другу; реальность — непрерываемый разговор людей, который ведется на базе символов; люди — создатели и «зеркало» общества, поэтому они должны иметь дело с последствиями не только своих поступков, но и намерений.

Внутри социологии символического интеракционизма существует множество различных научных школ и ответвлений, но есть четыре объединяющих аспекта. В первом пункте принимается положение о том, что мир человеческого существования не только материален, объективен, но и в нем также есть множество незримых семиотических и символических связей. Интеракционисты считают, что человека по сравнению с животными «усложняет» семиотика – способность создавать символы, которые лежат в основе истории, культуры и общения. Ключевая проблема здесь связана с тем, как люди создают значения. Например, как мы видим себя, свои тела и эмоции, поведения и поступки? Как наши установленные значения трансформируются и модифицируются во время встречи с другими людьми и явлениями?

Современный исследователь интеракционизма К. Пламмер считает, что «мы живем в семиотическом мире дискурса, окружены знаками, интерпретаторами и объектами. В этом мире значение не бывает постоянным и неизменным» [3]. Эта мысль перетекает во второй пункт — постоянное изменение жизни, ситуации и общества. Интеракционисты разделяют активный взгляд на социальный мир, в котором люди постоянно занимаются своим делом, адаптируются к быстроизменяющимся условиям, находят себя, объединяются в группы и создают общности с помощью этих взаимодействий. И это третья черта — взаимодействие. Интеракционизм исследует, прежде всего, «коллективное поведение». Идея «другого» — ключевая в этом подходе. Самость человека составляет другой человек, который всегда присутствует в жизни, мы никогда не сможем остаться наедине с «Я». Четвертый аспект касается взаимодействия личности с эмпирическим миром. «В отличие от многих других социальных теорий, которые в ходе обобщения могут взлететь до теоретических небес, символические интеракционисты остаются на земле» [3].

Теория взаимодействий может служить руководством для изучения как конкретного человека, так и всего социального: хотя то, что будет обнаружено, всегда является вопросом эмпирического исследования. Но в принципе, с помощью метода интеракционизма можно изучить любой аспект социального мира. Интеракционист берет научные проблемы в естественном мире и проводит в нем же свои опыты. «Если он хочет изучать поведение религиозных фанатиков, то он пойдет на настоящие религиозные собрания и будет внимательно следить за ними, поскольку они проживают там свою жизнь. Если он хочет изучить употребление наркотиков среди подростков, он пойдет к реальной жизни таких подростков, чтобы наблюдать и анализировать такое использование» [2, с. 98]. Соответственно, методологическая позиция интеракциониста предполагает в прямое изучение эмпирического мира.