9. Немец. Классич.Ф.(нкф) Критич. Ф. И.Канта.

В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближ. к буржуаз. рев-ции. Фил. рев-ция предшеств. полит. перевороту. Важн. роль в формир-и НКФ сыграли достиж-я естествозн-я и обществ. наук. Иммануил Кант- родонач-к НКФ. Все его творч-во дел-ся на 2 периода: докритический, в к. он заним-ся в основ. проблемами естествозн-я и проводит идею о развит. в прир., и критический, в к. глав. его задачей явл-сь исслед-е возможно-й познающ. разума. В критич. периоде наиб. важн. произвед-ями Канта явл-ся «Критика чистого разума», «Критика практич. разума», «Критика способ-ти суждения». Гносеологич. взгляды Канта включают в себя анализ трех ступеней познания. В работе «Критика практического разума» Кант утвержд., что объектом позн-я явл-ся материал. вещь, находящ. вне ч-ка и его созн-я. Вместе с тем органы чувств позвол. нам познать лишь внешн. сторону предметов, а их внутр. содерж-е ост.недоступ. познающ. разуму. Так на 1ой ступени позн-я уже возник. понятие «вещи в себе».2ую ступень позн-я Кант анализир. в раб. «Критика способности суждения». Он проводит мысль о том, что абстракт. мышл-е, оперируя общ. пон-ями, прилаг-ся к единич. вещам, к индивидуал. сущ-ти предметов, след-но, и здесь эта сущ-ть ост-ся непознаваемой, ибо общ. пон-я, по мнению ф-фа, возник. до опыта, априорно, и не им. связи с объектив. миром.3ью ступень позн-я Кант рассм. в книге «Критика чистого разума» (эта книга произв. рев-цию в Ф). В ней мысл-ль анализир. высш. ф. разум и утвержд., что и в этом случае разум запут-ся в неразрешим. противоречиях, к. исключ-т возмож-ть позн-я сущ-ти вещей. Эти противоречия Кант наз-л «антиномиями», включающ. в себя взаимоисключ. сужд-я, кажд. из кот. может быть доказано как истинное. Кант привел 4 примера таких антиномий (кажд. из кот. содерж. тезис и антитезис):1) «Мир имеет начало во времени и ограничен только в пространстве» (тезис); «Мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Он бесконечен в пространстве и во времени» (антитезис);

2) кажд. сложн. субстанция и сост., и не сост. из простых частей;3) сущ-ют два рода причинности – 1 соотв-т законам природы, 2ой – свободе (тезис); сущ-т одна причинность, соответствующ. законам природы (антитезис);4) сущ-ет и не сущ-т абсолютно необходим. сущ-во.Так. образом, Кант явился представ-лем агностицизма.

10. Диалектич.Ф. Г.Гегеля.

Гегель(Г)- нем.философ, объектив. идеалист, представитель нем.классич. Ф. В молодости Г.отлич-ся радикал. образом мышл-я, приветствовал фр.революцию, выступ. против феодальн.порядков прусской монархии. Реакция, кот.началась после Венского конгресса , оказала влияние и на Г. Философия Г.своеобразно отразила противоречивый хар-р разв-я Германии накануне буржуаз. революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. Отсюда, с одной стороны, прогрессивные и даже революц.тенденции его философии как выраж-е идейной подготовки буржуаз. революции в Германии, а с др.- консервативн. и реакцион. идеи как резул-т непослед-ности и трусости нем.буржуазии, ее склонности к компромиссам с реакцион. юнкерством. Анализируя категорию отчуждения, Г., хотя и в идеалистич. форме , “ухватывает сущность труда”, т.е.многие важн. стороны предметной деят-ти ч-ка, рассматривает ч-ка и его историю как “результат его собственн. труда” , а след-но, догадывается о некоторых реальных закономерностях истории. Г.обосновывает тезис о субстанции как субъекте, как деятельном, активном начале. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления,т.е.понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г.рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание с-мы абсолютного (объективн.) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовн. и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолют. идея проходит три этапа: 1)развитие идеи в ее собственном лоне, в “стихии чистого мышления”- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме “инобытия”, т.е. в форме природы, - Ф природы; природа не развив-ся, а служит лишь внешн. проявлением саморазв-я логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в “духе”) - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч.сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазв-я абсолютной идеи и вместе с тем ее самопозн-е. Ценнейш. приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики” (1812-16). Исключительно велик вклад Г.в теорию позн-я, в частности больш. знач-е имеет его глубокая критика созерцательности, кантовского дуализма “вещей в себе” и явлений. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубок. след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки. Однако диалектика Г.была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич.предрассудкам и т.д.