6.Истор. Этапы и особ-ти разв-я средневек. Ф. Проблема соотнош.Веры и разума(а.Августин, ф.Аквинский)

Среднев. Ф - с V по XV в. н. э., дел-ся на 3 этапа:1)V-IX вв. – стан-е средневек. Ф, связан прежде всего с раб. Аврелия Августина (354-430);2)X-XIII вв. - расцвет среднев. религ. Ф, окончат. оформл-е получил в трудах Фомы Аквинского (1225-1274);3) XIV-XV вв. - упадок среднев. Ф, хар-ся преоблад. схоластики, отсутств. творч. начала, спорами номиналистов и реалистов.Для среднев. Ф хар-ны:- сущ-е только религ. Ф из-за неразрыв. связи ее с религ.; отсюда высш. знанием счит. теология, а Ф заним. более низкую ступень в иерархии наук;- теоцентризм; первопричиной всего существ-щего был провозглашен Бог, и Ф заним. изуч. проблем, связ. с Богом: что есть Бог, как он проявл. себя в окруж. мире, можно ли его познать рациональным путем и т. д.;- креационизм (лат. creatio - создание, творение), т. е. сотворенность Вселенной Богом, и провиденциализм (лат. providentia - провидение), т. е. истолков-е историч. процесса как осуществл. замысла Бога, выступ. основ. ф. принципами;- преобладание мистицизма и иррационализма; основ. способом позн-я окруж. мира явля-сь не мыслит. деят-ть ч-ка, а вера и божественное откровение, выраж. прежде всего в Священном Писании в символич. форме. Считалось, что все возможное знание об окруж. мире зашифровано в Библии и трудах «отцов церкви», поэтому нужно лишь правильно расшифр. эту инф-ю.Осн.пробл.среднев.мысли было соотн.веры и разума. Основ. предст.среднев.Ф- Августин Аврелий и Фома Аквинский.Основ идеи Августина Аврелия: 1.идея гармонии веры и разума. Высш. знание нах-ся в религии, глав. цель к. – приобщ-е к Богу. Достичь этого можно двумя путями - иррацион-м (вера, чувства, эмоции и т. д.) и рациональным (через мышл-е). Абсолют. предпочтение отдавал иррацион. средствам. Согласно его мнению, вера не треб. доказ-в, т. к. разум ч-ка слишком несовершенен, чтобы проникнуть в высш. суть вещей. Мыслит. деят-ть может лишь подкрепить веру. Необходимо сочет-е веры и разума, но ни в коей мере вера не должна зависеть от разума. Сам.изв.высказ-е: «Верую, чтобы понимать». Гл. цель зем. жизни ч-ка - спасение души и приобщ-е к Богу путем соблюд-я религиоз. христиан. норм и мистич. экстаза.

Уч-е Августина Аврелия творчески развил ф-ф Фома Аквинский. В своей концепции он попыт-ся соед. религ. иррац-лизм и рацион.-логич. метод Аристотеля. Основ.идеи Фомы Аквинского: глав. цель жизни ч-ка – позн-е Бога и приближ-е к нему. Бог открыв-ся ч-ку естеств. путем через сотворенн. мир (к нему применимы законы разума, опирающ. на науку и Ф) и сверхъестественн. -через веру и божеств. откровение. Допустимы оба пути постиж-я Бога, хотя приоритет принадлежи. вере. Тем самым Фома Аквинский утверж., что вера и разум не противоречат, а дополн. друг друга; некот. положения веры м/б рационально доказаны. Исходя из этого, философ разработал знаменитые 5 док-в сущ-я Бога:1-е док-во - в мире все нах-ся в движении, след-но, у кажд. вещи есть источник движ-я; а значит, должен быть некий первоисточник, т. е. Бог;2-е - бытие представл. собой совокуп-ть причинно-следств. связей, след-но, должна быть первопричина всего сущ-щего, т. е. Бог;3-е–окруж.мир подчинен опред. закономерн-м: законам подчин. движ-е планет, природ. явл-я, жизнь людей; след-но, законов множ-во, а творцом первого закона мог быть только Бог;4-е - мир устроен иерархически: кажд. последующ. ступень более совершенна, чем предыдущ.; след-но, высшим, абсолют. совершенством может являться только Бог;5-е - мир един, его развитие направл. на достиж-е опред. целей; источн. целесообразн. мира и его высшей целью явл-я Бог.Уч-е Фомы Аквинского было призвано катол. церковью в кач-ве официальн. доктрины и явл-ся таковой и в настоящ. время.