5.Классич. Антич. Ф.(Сократ, Платон,Аристотель)

Основ. достиж-е софистов-перемещ-е глав. проблемы Ф с физиса на чел-ка. Софистика- сознат. примен.е в споре или в доказ.вах неправил. доводов. Софисты впервые сдел. Ф своей профессией, они брали деньги за обуч-е, они сами искали себе уч-ков. 1им из самых извест. представителей софистов был Протагор. Его основ. полож-е - чел-к как мера всех вещей. Поэтому невозможна абсолют. истина, истина относит-на. Для 1го и того же чел-ка никогда одно и то же не быв. истинн. раз и навсегда, в различ. время, ибо тот же человек стан-ся др. чел-ком. В этом смысле все относит-но. СОКРАТ.В центр св. ф. интересов ставит проблему субъекта – чел-ка. Его Ф основ. на том, что нравствен. нужно познать и усвоить, а из знач-я нравств-ти след-т всегда действие в соотв. с ним. Нравств. явл.- это то действие, кот.дает истинн. пользу, а вместе с тем и истинн. блаженство.Поэтому предпосылкой практич. приспособлен-ти явл.самопознание (“познай самого себя”). Основ. метод, выраб. и примен. Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы науч. истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам, наводящ. вопросам подвести собеседника к самостоят. нахож-ю истины. Явл-ся сторонником этического реализма(люб. знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.) Осн.добродетелями Сократ счит. сдерж-ность, мужество и справедл-ть. Платон – основ. объектив. идеализма. Утвержд., что лишь мир идей представл. собой истинн. бытие, а конкрет. вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божеств. царством, в к. до рождения ч-ка пребывает его бессмерт. душа. Затем она попад. на грешн. землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице, она вспом-т о мире идей. Позн-е по Платону есть воспом-е душой своего доземн. существ-я. Считал, что чувства обманыв. чел-ка, и поэтому советовал для позн-я истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довер-ся своей вспоминающ. о своем божеств. прошл. душе .Выдвиг. ф.учение о триаде, согласно к. все сущее сост. из 3 субстанций:"единого";"ума"; "души"..Аристотель - созд. логики, был уч-ком Платона, но отверг его идеалистич. теорию идей. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой Ф Платона, согласно к. окруж. мир дел-ся на "мир вещей" и "мир чистых (бестелес.) идей", и "мир вещей" в целом, как и кажд. вещь в отдел-ти, являлся лишь материал. отображ-ем соответствующ. "чистой идеи".Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реальн. мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окруж. действит-тью, к. имеет и свои собственные хар-ки - протяженность, покой, движение и др. Учение Аристотеля чаще всего подраздел. на 4 раздела:I. Логика (излаг. в группе трудов, получивш. общ. назв-е «Органон») В основу ф. логики Аристотель кладёт ряд «категорий» – наиб. общ. понятий, обознач. самые общие хар-ки бытия. Категория сущ-ти(сущ-ть (субстанция);кол-во;кач-во; отнош-е;место; время; полож-е; сост-е; действие; страдание) – то есть, ответ на вопрос, чем именно явл-ся тот или иной предмет (чел-ком, лошадью, деревом, камнем и т. п.) Утвержд.,чтобы высказ-я могли содерж. в себе истину, они должны подчин. законам логич. мышл-я (закону тождества, закону исключ-я противоречия, закону исключ. третьего)..II. Теоретич. Ф. Она в свою очередь дел-ся на: 1. «Первую Ф» – уч-е об основах истинн.бытия. В своде сочин-й Аристотеля «первая Ф» была размещ. после его сочин-й по физике и из-за этого чисто случайн. обстоят-ва получила назв-е «метафизики», получивш. затем у философов гораздо более важный смысл. 2. Математику – уч-е о кол-ве и протяжении; 3. Физику – уч-е о движ-и предметов. Понятие «движения» Аристотель толк. -как любое измен-е кач-ва.III. Практическая Ф – уч-е о принципах чел- жизни и деят-ти. Она сост. из: 1. Этики (науки о цели жизни отдельного ч-ка). 2. Экономики (науке о дом. хоз-ве). 3. Политики (науки о гос-ве).IV. Поэтическая Ф: трактаты Аристотеля о поэзии и риторике.