1. Мировоззрение.Его историч.типы.
Мировоз-ие- это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отражают и раскрыв. практич. и теоретич. отношение чел-ка к миру. В это понятие входят жизнен. позиции чел-ка, убеждения, идеалы(истина, добро, красота), принципы познания и действит-ности(оптимизм, пессимизм) ценност. ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В мировоз-ии выделяют два уровня: чувственно-эмоциональн. и теоретич. Чувств.-эмоц.мировоз.- это цельное осознание действительности в виде ощущений, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень- интеллект. аспект мировоз-я(действит-ть через призму законов).3 формы М.:1) мифология, 2) Религия 3) Философия. Историч.формы мировоз-я: миф- священное придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том, как устроен мир. Мифология-самая первая форма осознания действит-ти. Она связана с обрядами, ритуалами. Миф воплощ. в себе коллектив. надежный опыт осмысления действит-ти предков. Мифологич.сознание сущ-ет и сейчас. Религия- это форма общ-го сознания, смысл кот заключ-ся в фантастическом, иллюзорном, искаженном представлении. Религия основана на вере в богов, точнее на сущ-ии одного или неск. богов(монотеизм,политеизм). Отличие от мифа в том, что у религии сущ-ют свои книги и организац.орган. Философия(с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действит-ти, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Осн.фил-ие проблемы: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (учение о бытие).3.методология(учение о развитии). 4.социология (соц.проблемы).5.этика(учение о морали).6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология(учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика(уч.о смысле жизни).
Чел-к всегда задумывался над тем, каково его место в мире, зачем он живет,в чем, смысл его жизни, почему сущ-т жизнь и смерть. Кажд. эпоха и кажд. обществен. группа или класс имеют какое-либо представл-е о решении этих вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., кот. выраж-ся посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деят-ти людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей (от греч. methods-способ,путь logos-учение).В центре ф-их проблем стоят вопросы о М. Одной из основных фун-ий Ф. явл-ся: обоснование оправдание и анализ М. Филос-я.-теоритическое ядро М. Исторические типы М.: Обусловленные той или иной историч. эпохой тем или иным общественн. классом, определен. нормы и принципы сознания стили мышления. и в завис-ти от того, совпадают ли интересы данн. класса с объективной тенденцией общественн. развития, явл-тся ли он носителем более прогрессивн. способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. станов-ся консервативным или реакционным.
2. Эволюция предмета ф-я. Роль ф-и в жизни чел-ка и общ.
Фил-я (от греч. phileo – люблю,sophia – мудрость) – любовь к мудрости.Фил-я – это наука о всеобщем, она – свободная и универсал. область чел. знания, постоян. поиск нового. Ф.можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений чел-ка и мира.Цель Ф. – увлечь чел-ка высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенн. ценностям. Объект Ф.: та область дейст-ти, кот. изуч-ся наукой – весь мир, место чел-ка в мире, чел-к и мир. Предмет Ф. – круг проблем, связ. с объектом – общие закономерности развития мира, закономерности его познания,т.е. все сущее во всей полноте своего смысла и содерж-я. Ф. нацелена не на то, чтобы опред-ть внеш. взаимод-я и точн. границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутренн. связь и единство.Эволюция предмета: 1.древнейш. Ф. = натурфилософия (природа и внешний кос-мос). Она синкретична. 2.древняя Ф. – сократовские идеи. Ф. должна изучать человека.Эпикурейцы, стоики.Экзистенциалисты. 3.Ф.должна изучать первопричины мира. Аристотель. Материалисты и марксисты – Ф. это наука о наиболее общих законах развития природы. Общества и чел. сознания.4. средневековье = богопознание. Христианск. Ф. Августин Блаженный. Фома Аквинский. 5.новое время = позитивизм. Положительны те науки, кот. прино-сят пользу человеку. Главный предмет – логика, давно уже разработанная Аристотелем. Значение Ф: Жизнь треб. от чел-ка совершенствов-я, любознат-ти, творч. воображ-я, шир. кругозора и мудрости. Мы должны глубже постичь тайны природы, соц. реальности, тоньше познать сакраментальные глубины чел-ка, его соотнош-е с миром, отнош-е чел-ка к Богу.Все знания человеч-ва многообразны и удивительно дифференцир-ны между собой и внутри себя, а Ф. осущ. это познание с помощью веками отработанн. с-мы предельно обобщающего категориального строя разума.Ф. – это всё единосущее, «схваченное в мыслях».Ф. есть поиск и нахожд-е чел-ком ответов на глав. вопросы своего бытия (наибол. существенн., фундаментальн., всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек). Каждая наука-это своеобразн. обрывок знания, а Ф. же даёт сис-му знания о мире как о целом. Она не заним-ся простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в самом общ. виде и строит сис-му знания о мире как целом, об отношении чел-ка к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п. Именно Ф. даёт наиболее глубокие и обоснованные ответы на смысложизненные вопросы.
3. Специфика филос. Знания. Структура ф. И ее основ. Проблемы.
О
снов.
специфика
ф. знания
заключ-ся в его двойственности, так как
оно: • имеет очень много общего с науч.
знанием — предмет,методы, логико-понятийный
аппарат; • однако не является научным
знанием в чистом виде. Главное отличие
Ф. от всех иных наук заключ-ся в том, что
Ф. явл-ся теорет.мировоззрением,
предельным обобщением ранее накоплен.
человеч-вом знаний. Предмет Ф. шире
предмета исслед-я любой отдел. науки,
Ф обобщает, интегрирует иные науки, но
не поглощает их, не включ. в себя все
научное знание, не стоит над ним.
Структура ф.
знания:
– онтология (Ф. бытия);
– гносеология (теория познания);
– логика (познание принципов мышления); – аксиология (учение о ценностях); – эстетика (изучение прекрасного);– антропология (исслед-е проблем природы, сущн-ти чел-ка); – праксеология (социал. Ф).Особен-ти ф. знания: • имеет сложн. структуру (включ.онтологию, гносеологию, логику и т. д.); • носит предельно общий, теоретич. хар-р; • содерж. базовые, основополагающие идеи и понятия, кот. лежат в основе иных наук;• во многом субъективно — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдел. фил-фов;• явл-ся совокуп. объектив. знания и ценностей, нравствен. идеалов своего времени, испыт. на себе влияние эпохи;• изуч. не только предмет познания, но и механизм самого познания;• имеет кач-во рефлексии — обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);• испыт. на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними фил-фами;• в то же время динамично — постоянно развив-ся и обновляется;• опирается на категории — предельно общ. понятия;•неисчерпаемо по своей сути;•ограничено познават. способностями чел-ка (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхожд. бытия, первичность материи или сознания, происхожд. жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), кот. на сегодняш. день не могут быть достоверно разрешены логическим путем. Основ.проблемы философии:1.объекта и предмета Ф (объект – мир как единое целое; предмет – законы, свойства и формы бытия, кот. действ. во всех областях материал. мира, во всех предметах, процессах, явл-ях, т.к. они связаны в неразрывн. единстве); 2.первоосновы мира (первая сторона главн. назнач-я Ф); 3. развития мира (диалектический и метафизический способы познания); 4.познания мира (определ-е объекта и субъекта познания, решение проблемы истины, роли практики);5.человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).