11. Специфика и методология классических идеалистических теорий естественного права.

Теория естественного права получила распространение в XVII-XVIII вв. Ее основные положения формировались еще в древности. Фундаментальную разработку теория естественного права получила в работах Локка, Руссо, Монтескье, Гольбаха, Радищева и других мыслителей.

Естественное право это совокупность прав и свобод, обусловленных природой человека, его проживанием в обществе. К таким правам относятся: права человека на жизнь, свободу, собственность, общение с себе подобными, продолжение рода, нормальные условия человеческого существования, охрану своей жизни и здоровья со стороны общества и государства.

Суть теории естественного права в том, что: право и закон – не одно и то же; законы (писаное, "позитивное" право) созданы законодателями (людьми) и приняты государственными органами; право существует само по себе, имеет естественный (производный от природы) характер; право – совокупность высших нравственных ценностей (свобода, равенство, справедливость); фактически право и мораль едины; не всегда законы соответствуют естественному праву; права человека имеют естественный характер, принадлежат человеку от рождения и не зависят от воли законодателя.

Достоинствами теории: прогрессивность; признание за человеком его неотъемлемых прав и свобод; допущение, что официальные законы не всегда соответствуют естественному праву (то есть нормам справедливости).

К основным недостаткам теории относятся: прямое отождествление права и морали; противопоставление писаного (позитивного) и неписаного (естественного) права, то есть конкретных формально-определенных юридических норм и абстрактных идей; преувеличение роли неписаного права; различное понимание людьми идей справедливости.

12. Специфика и методология неклассических теорий естественного права

В течение нескольких последних десятилетий произошло своего рода возрождение теорий, базирующихся на концепции естественного права. Современные разновидности теории естественного права:

1. Естественное право как объективно данная ценность: Франсуа Жени (1861—1944)

2. Естественное право как мораль: Жан Дабен (р. 1889)

3. Естественное право как деонтология: А.П. Д'Энтрев (1902-1985)

4. Социологический подход к естественному праву: Филип Селзник (р. 1919)

5. Теория естественного права, основанная на антропологии: М. Мид (1901—1978), Мэй Эдель (1909—1964) и Абрахам Эдель (р. 1908)

6. Естественное право как этическая юриспруденция: Моррис Рафаэль Кохен (1880—1947)

7. Естественное право как внутреннее моральное ядро закона: Лон. Л. Фуллер (1902—1978)

Современные теории естественного права пытаются избежать метафизических атрибутов более ранних теорий. Однако появляются другие трудности.

В теории естественного права Жени есть аспекты, которые создают определенные неясности.

Во-первых, его признание естественного права, видимо, основано на интуитивной религиозной вере.

Во-вторых, существует непоследовательность в его трактовке естественного права. С одной стороны, он отвергает понятие физического, биологического, экономического или социологического естественного права, но в то же время он настаивает на признании естественного права не как на формуле идеала, а как на прототипе действующего права, обладающего такой же объективностью, как и действующее право.

В-третьих, он делает фундаментальное различие между наукой и методом. Он считает, что наука имеет дело с тем, что дано объективно, а метод —с тем, что сконструировано.

В-четвертых, всячески подчеркивая роль интуиции в овладении реальностью, он отрицает роль разума в решении проблем мироздания. Однако он не показывает, каким образом можно выработать какие-либо точные правила благодаря такому подходу.

В-пятых, он верит, что можно прийти к таким решениям, которые будут приемлемыми для всех. Это слишком нереалистично.

В-шестых, его «данности» (donnеs) являются изменяющимися факторами. Однако очень трудно понять, как то, что является изменяющимся, может в то же самое время быть и оданностью.