7.Рождение либерализма в России: славянофилы и западники

В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и многие др. Наиболее выдающимися представителями западников выступали П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, В.М. Майков, П.А. Мельгунов, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали А.И. Герцен и В.Г. Белинский. Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Критикуя российскую действительность, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Славянофилы утверждали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в “договоре” с гражданской системой: мы — общинники, у нас своя жизнь, вы — власть, у вас своя жизнь. Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа “официальной народности”: православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковывали эти принципы в своеобразном смысле: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам “внутренней правды”. При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности. Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало движения России во всемирную историю. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем, поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали “образованное меньшинство”.При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путьрешения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы.

8.Революционное народничество в России (1860 - нач.1880-годов) Народничество с самого начала было неоднородным движением. Уже в 1860-х годах в нем наметилось две основные тенденции, тоже делившиеся на отдельные лини: революционная и либеральная. С 1860-х и до начала 80-х доминировали революционные народники, но потом их погромили, и с середины 80-х господствующее положение занимали либеральные народники. В народничестве соединялись идеи утопического социализма с радикальной программой буржуазно-демократического преобразования: выступали против пережитков крепостничества, против буржуазного развития страны. Народничество возникло под влиянием неудовлетворения результатами буржуазно-демократической революций на Западе и под влиянием резкого проявления социального антагонизма в капиталистических странах. Главное в идеях народников – это теория некапиталистического развития Росси и тесно связанное с нею возможность перехода к социализму в России, минуя капитализм через трансформацию крестьянской общины, в которой они видели зародыш социализма в силу развитого коллективистского начала. Среди отличительных признаков народничества особо важны следующие:1) признание капитализма в России упадком, регрессом, поскольку он ведет к расслоению крестьянства и его пролетаризации; 2) признание самобытности русского экономического строя вообще и крестьянства с его общиной, артелью и т.п. в частности [они считали, что развитие этих устоев «русской жизни» спасет страну от капитализма и откроет ей возможность непосредственного перехода к социализму]. 3) интеллигенция – носитель прогресса [народ/толпа – лишь материал в руках критически мыслящей личности из интеллигенции] Николай Бердяев писал, что народничество – это, прежде всего, вера в русский народ, трудящийся, крестьянский. Народ для них не равен нации. Все народники верили в то, что в народе хранится тайна истинной жизни, скрытая от культурных классов. Эмоционально в основе народничества лежало чувство оторванности интеллигенции от народа. Народники не ощущали организацию частью народа и остро ощущали свою вину перед ними. Это чувство вины перед народом играло огромную роль в психологии народников: интеллигенция всегда в долгу перед народом и обязана оплатить этот долг. Вся культура создана за счет народа, за счет его труда, и это возлагает тяжкую ответственность на носителя этой культуры. Религиозные народники [Толстой, Достоевский] верили, что в народе скрыта религиозная правда; народники-атеисты [Герцен, Бакунин] верили в социальную правду народа. И все они сознавали неправду своей жизни, потому что настоящий человек, то есть не отягощенный чувством вины, грехом эксплуатации своих собратьев – это человек из народа, то есть трудовой человек. Народники считали, что культура сама по себе не оправдание жизни, потому что куплена слишком большой ценой порабощения народа. Бердяев писал, что интеллигентский и культурный слой в России слабо осознавал свое достоинство, культурное призвание. На вершинах творчества люди этого слоя остро чувствовали свое одиночество и все мечтали припасть к истокам. Миросозерцание – коллективистское, а не индивидуалистическое: народ – это коллектив, к которому они хотят приобщиться. Они ненавидели буржуазность и боялись развития капитализма в России. Они верили в особые пути России, в возможность миновать западный капитализм, в предназначение русского народа разрешить социальный вопрос лучше и быстрее чем на Западе. Здесь сходятся социалисты и славянофилы, это идет от Герцена. Одной из главных опор народнического социализма был тот факт, что русскому народу всегда были чужды римские понятия: абсолютный характер частной собственности отрицался – для русского сознания важно не отношение к принципу частной собственности, то есть к закону, а отношение к живому человеку.

9.Возникновение российской социал-демократии на рубеже XIX-XХ вв. В И. Ленин.

В 1900 г. Ленин добивается выдачи загранпаспорта и выезжает за границу, где устанавливает контакты с российскими марксистами и немецкими социал-демократами. С последними Ленина сводит ярый русофоб Гельфонт (Парвус). Лидер немецких социал-демократов Бабель также стоял на русофобских позициях. При финансовой поддержке немецкой социал-демократии Ленин в конце 1900 г. начал выпускать газету «Искра» в Лейпциге и Мюнхене. Быстро формируется круг агентов, которые должны доставлять газету в Россию. Везли ее через Германию и с юга – по Черному морю. Создаются подпольные типографии в России. Самая крупная – в Тифлисе. Часть подполья разделяет установки Ленина – «твердые искровцы» (будущие большевики), часть не согласны, но все равно- поддерживают. Постепенно кружковщина преодолевается. Полиция уделяет социал-демократам мало внимания.

К лету 1903 г. связь между группами марксистов установлена. Ленин решил провести в июле-августе 1903 г. съезд РСДРП. Сначала в Брюсселе, а затем – в Лондоне проходит 2-й съезд РСДРП, На нем было представлено 43 делегата от 26 социал-демократических организаций. Была представлена группа «Освобождение труда» Плеханова, Бундовцы, «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». На этом съезде приняли программу и устав партии.

Программа состояла из двух частей.

1. Программа минимум. Задачи буржуазно-демократической революции: ликвидировать монархию, провозгласить республику, ввести гражданские права и свободы, ликвидировать конфессиональные ограничения, дать право на самоопределение окраинам. В рабочем вопросе: введение 8-часового рабочего дня, развитие рабочего законодательства, отмена сверхурочных. В аграрном вопросе: прекратить взимание выкупных платежей, возвратить крестьянству ту сумму, которую они отдали, вернуть им отрезки – утопия; вернуть казенные, церко вно-монастырские земли в общенародное пользование.

2. II. Программа максимум неточна. В ней объявлялся переход к социализму и о социалистической революции как части мировой революции.

Программу приняли, а по уставу возникли трения. Пункт о членстве в партии: Мартов – членом партии может быть любой; Ленин внес дополнение – член партии обязан работать в одной из партийных организаций. Ленин остался в меньшинстве. Потерпев поражение, он начал призывать к другому и берет курс на обособление (создание фракции). Большинство пошло за Лениным. С этого момента за ними закрепилось название «большевики», а за мартовцами – «меньшевики». Газета «Искра» оказывается в руках у Мартова. Ленин начал издавать свою газету.

В РСДРП между двумя группировками нарастают разногласия. Ленин дает указания большевикам дистанцироваться от меньшевиков. В эмиграции группировки грызутся и выясняют отношения, в Росси – чаще действуют совместно. В Грузии с осени 1903 г. сепаратисты во главе с Жорданией становятся меньшевиками. Большевиков возглавлял Ленин. Другие лидеры менее влиятельны у последних.