53. Особливості технічного пізнання. Наука, технологія, культура: проблеми гуманізації та соціальної відповідальності. ( т.Адорно „о технике и гуманизме”).

Теодор Адорно - немецкий философ XX в., социолог, один из главных представителей Франкфуртской школы. В статье "О технике и гуманизме" он рассматривает взаимосвязь и неразрывность техники с культурой, обществом, гуманизмом.

То обстоятельство, что основные вопросы, от которых зависит картина жизни в целом, адресуются разным сферам, само но себе является симптомом ошеломляющего отчуждения людей друг от друга. Не существует технических задач, которые не касались бы общества. Задачи приходят в виде заказа от общества Общее развитие техники социально детерминировано. Общественные цели не являются чем-то внешним, что техники должны бы лишь принимать во внимание. Переплетение с обществом идет гораздо дальше; цен­трализация экономической мощи односторонне подталкивала и саму технику в централистском направлении. И наоборот, новейшее социально-психологическое развитие оказывается весьма зависимым от сегодняшних форм технического производства.

То обстоятельство, что техника и общество одновременно и совпадают и будто пропастью отделены друг от друга, в конечном счете само свидетельствует об иррациональном, бес­ плановом н анархичном состоянии общества В самом по себе сильном и действительно рациональном обществе техника могла бы убедиться в своей общественной сущности, а общество - в переплетении своей культуры с техническими достижениями. Всё духовное имеет технические элементы. Поэтому нельзя останавливаться на жестком противопоставлении гуманизма н техники. Оно принадлежит ложному сознанию. В разделенном обществе его отдельные секторы не знают, чем они являются, и не знают, чем являются другие секторы. Сам разрыв между техникой и гуманизмом является образчиком созданной обществом видимости.

Адорно пишет о необходимости сотрудничества техников и философов. Самосознание помогает техникам продвигаться в своей работе, и тот вклад, который должны вносить философы, состоит не в том, чтобы извне преподносить философию техники, а в том, что­ бы пробудить их к такому самоосознанию.

Говоря об ответственности техников, Адорно указывает, что в вашей работе мы, в значи­тельной мере, оказываемся не самими собой, а носителями функций, которые нам предпи­саны. Наши личные мотивы и, тем самым, та область, которую обычно называют этикой, мало и прежде всего лишь опосредованно проникают в то, что мы выполняем как работ­ники. Существование моральных норм, препятствующих познанию, в высшей степени со­мнительно. Приносит ли современная техника пользу или вред человечеству, зависят не от техников и даже не от самой техники, а от того, как она используется обществом. Это использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от объективных струк­тур общества в целом. Бели сегодня техники иногда испытывают страх перед своими изо­бретениями, то ведь лучшей реакцией на этот страх была бы попытка как-то содейство­вать установлению общества, отвечающего человеческому достоинству. Адорно пишет о крушении гуманистического идеала образования. Изображение нового идеала образования как синтеза человека-гуманитария и человека-техника он считает ма­лопродуктивным. Сегодня лишь в критике образования, в критическом самоосознанин техники и в выявлении ее общественных взаимосвязей проступает надежда на образова­ние, не просто ставящее перед собой расплывчатую задачу воспитания личности. Форма, в которой мы можем реально познать гуманизм, - это неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности, исходящей не от техники и не от отдельных людей, а от фатальности того, во что мы все, каждый человек во всём мире, впряжены.

- Может ли сегодняшняя техника пониматься как некий автономный процесс, обладает ли она собственной закономерностью?

С одной стороны, технические проблемы предписывают строго замкнутые и организованные в соответствии с законами математического естествознания духовные, а затем и реальные процессы. С другой стороны, не существует технических задач, которые не касались бы общества (задачи приходят в виде заказа из общества). Общественные цели не являются чем-то внешним, что должно было бы лишь принимать во внимание. Они способствуют технической рационализации и наоборот, современное социально-психологическое развитие оказывается весьма зависимым от сегодняшних форм технического производства.

Технологическая необходимость, какой бы строгой она ни была, всегда в то же время представляет собой способ проявления общественной необходимости.

Концепция отвергающей технику духовной культуры сама происходит лишь от незнания обществом своей собственной сущности, все духовное имеет технические элементы. Поэтому нельзя останавливаться на жестком противопоставлении гуманизма и техники. Сам разрыв между техникой и гуманизмом, каким бы он ни казался неизлечимым, является образчиком созданной обществом видимости.

Что же касается «рационализации» работы техников, то, «скорее всего, самоосознание помогает им продвигаться в своей работе и что тот вклад, который философы (мы) должны вносить, состоит не в том, что мы им как бы извне преподносим философию техники, а в том, что с помощью философских понятийных средств пытаемся побудить их к такому самосознанию».

Здесь у них на пути встречаются определенные трудности. Так, не следует мириться с распадением существования на разумную половину, которая связана с профессией, и безответственную половину, которая связана со свободным временем. К проблеме техники и культуры относится и то, что техники тяжелее воспринимают культуру; они не считают расслабление делом. Они были бы ближе к культуре, если бы позаботились о месте, смысле и цели того, что они делают и того, чего они не делают. В господствующей сегодня потребительской культуре есть много такого, что заслуживает упразднения, и что техника имела бы полное право упразднить.

Что же касается того, приносит современная техника пользу или вред человечеству, то это зависит не от техников и даже не от самой техники, а от того, как она используется обществом. Это использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от объективных структур общества в целом. В обществе, устроенном соответственно человеческому достоинству, техника не только была бы освобождающим фактором, но и обрела бы сама себя.