53. Особливості технічного пізнання. Наука, технологія, культура: проблеми гуманізації та соціальної відповідальності. ( т.Адорно „о технике и гуманизме”).

Если целью научного познания является поиск истины, познание сущности, выявление закономерности, то целью технического познания является создание предметов с заранее заданными свойствами. Этим занимается инженерный персонал. Субъект – чел-к, инженер, науч-е сообщество. Объект – техника.Объект (техника, технология) имеет двойственную природу, синтез искусственного и естественного. Искуственное – объект создан человеком, оно направлено на достижение определённой цели. В техническом объекте находит выражение его социальная природа, определённый уровень социально-экономич-о развития общества. Естественное – этот объект создан по законам природы, кот-е познаны естествознанием. И технич-ми характеристиками выступают – механические, химические, физические и др. свойства.Если цель науки – поиск истины, то цель техники выражается её эффективностью (к.п.д. и т.д.). Техническое творчество направлено не на то: что это?, а: как сделать этот предмет?Технич-е познание явл-ся связующим звеном между наукой и практикой. Именно технич-е познание обеспечивает связь и преемственность науч-х теорий и обеспечивает непрерывность развитие науки.Т.В. Адорно. О технике и гуманизме.То обстоятельство, что основные вопросы, от которых зависит картина жизни в целом, адресуются разным сферам, само по себе является симптомом ошеломляющего отчуждения людей друг от друга и отчуждения каждого в отдельности от себя самого.Может ли сегодняшняя техника пониматься как некий автономный процесс, обладает ли она собственной закономерностью. И да и нет.Не существует технических задач, которые не касались бы общества. Заказы приходят в виде заказа от общества. Даже там, где вы чувствуете хозяевами себя в своём доме, вы находитесь в конфронтации с общественными требованиями.Общее развитие самой техники социально детерминировано.Новейшее социально-психологическое развитие оказывается весьма зависимым от сегодняшних форм технического производства. Особенно не достаёт общественного изучения самих процессов технического производства, стало быть, того способа, каким общественные, особенно экономические, мотивации входят в конкретный образ технических операций.То обстоятельство, что техника и общество одновременно и совпадают и будто пропастью отделены друг от друга, в конечном счёте само свидетельствует об иррациональном, бесплановом и анархическом состоянии общества. Концепция отвергающей технику духовной культуры сама происходит лишь от незнания обществом своей собственной сущности. Всё духовное имеет технические элементы; лишь тот, кто знает дух как наблюдатель, как потребитель, может позволить обмануть себя тем, будто духовные продукты упали с неба.Ему кажется, что скорее всего, самосознание помогает техникам продвигаться в своей работе.К проблеме техники и культуры, несомненно, относится также и то, что техники тяжелее воспринимают культуру; они не считают расслабление делом.Личные убеждения он должен использовать как некий вид контроля над своей научной работой. Разделение общественного и технического разума не может быть преодолено тем, что от него открещиваются, напротив, благо состоит в том, что именно техник предостерегает от непредсказуемых последствий, которыми его изобретения угрожают сегодня человечеству. Приносит ли современная техника, в конечном счёте, пользу или вред человечеству, зависит не от техников и не от самой техники, а от того, как она используется обществом.Лучшей реакцией на страх за использование изобретений была бы попытка содействовать установлению общества, отвечающего человеческому достоинству.Техника не является ни первенствующей общественной сущностью, ни человечно-стью, а только чем-то производным, формой организации человеческого труда. Изобра-жение нового идеала образования как синтеза человека-гуманитария и человека-техника малопродуктивно. Образование нельзя ввести с помощью декрета. Оно должно проистекать из объективных исторических условий. Форма, в которой мы по крайней мере сегодня и здесь можем реально познать гумманизм,- это неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности, исходящей не от техники и не от отдельных людей, а от фатальности того, во что мы все, каждый человек во всём мире, впряжены

Теодор Адорно - немецкий философ XX в., социолог, один из главных представителей Франкфуртской школы. В статье "О технике и гуманизме" он рассматривает взаимосвязь и неразрывность техники с культурой, обществом, гуманизмом.

То обстоятельство, что основные вопросы, от которых зависит картина жизни в целом, адресуются разным сферам, само но себе является симптомом ошеломляющего отчуждения людей друг от друга. Не существует технических задач, которые не касались бы общества. Задачи приходят в виде заказа от общества Общее развитие техники социально детерминировано. Общественные цели не являются чем-то внешним, что техники должны бы лишь принимать во внимание. Переплетение с обществом идет гораздо дальше; цен­трализация экономической мощи односторонне подталкивала и саму технику в централистском направлении. И наоборот, новейшее социально-психологическое развитие оказывается весьма зависимым от сегодняшних форм технического производства.

То обстоятельство, что техника и общество одновременно и совпадают и будто пропастью отделены друг от друга, в конечном счете само свидетельствует об иррациональном, бес­ плановом н анархичном состоянии общества В самом по себе сильном и действительно рациональном обществе техника могла бы убедиться в своей общественной сущности, а общество - в переплетении своей культуры с техническими достижениями. Всё духовное имеет технические элементы. Поэтому нельзя останавливаться на жестком противопоставлении гуманизма н техники. Оно принадлежит ложному сознанию. В разделенном обществе его отдельные секторы не знают, чем они являются, и не знают, чем являются другие секторы. Сам разрыв между техникой и гуманизмом является образчиком созданной обществом видимости.

Адорно пишет о необходимости сотрудничества техников и философов. Самосознание помогает техникам продвигаться в своей работе, и тот вклад, который должны вносить философы, состоит не в том, чтобы извне преподносить философию техники, а в том, что­ бы пробудить их к такому самоосознанию.

Говоря об ответственности техников, Адорно указывает, что в вашей работе мы, в значи­тельной мере, оказываемся не самими собой, а носителями функций, которые нам предпи­саны. Наши личные мотивы и, тем самым, та область, которую обычно называют этикой, мало и прежде всего лишь опосредованно проникают в то, что мы выполняем как работ­ники. Существование моральных норм, препятствующих познанию, в высшей степени со­мнительно. Приносит ли современная техника пользу или вред человечеству, зависят не от техников и даже не от самой техники, а от того, как она используется обществом. Это использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от объективных струк­тур общества в целом. Бели сегодня техники иногда испытывают страх перед своими изо­бретениями, то ведь лучшей реакцией на этот страх была бы попытка как-то содейство­вать установлению общества, отвечающего человеческому достоинству. Адорно пишет о крушении гуманистического идеала образования. Изображение нового идеала образования как синтеза человека-гуманитария и человека-техника он считает ма­лопродуктивным. Сегодня лишь в критике образования, в критическом самоосознанин техники и в выявлении ее общественных взаимосвязей проступает надежда на образова­ние, не просто ставящее перед собой расплывчатую задачу воспитания личности. Форма, в которой мы можем реально познать гуманизм, - это неподкупность мысли и бесстрашие перед лицом бесчеловечности, исходящей не от техники и не от отдельных людей, а от фатальности того, во что мы все, каждый человек во всём мире, впряжены.

- Может ли сегодняшняя техника пониматься как некий автономный процесс, обладает ли она собственной закономерностью?

С одной стороны, технические проблемы предписывают строго замкнутые и организованные в соответствии с законами математического естествознания духовные, а затем и реальные процессы. С другой стороны, не существует технических задач, которые не касались бы общества (задачи приходят в виде заказа из общества). Общественные цели не являются чем-то внешним, что должно было бы лишь принимать во внимание. Они способствуют технической рационализации и наоборот, современное социально-психологическое развитие оказывается весьма зависимым от сегодняшних форм технического производства.Технологическая необходимость, какой бы строгой она ни была, всегда в то же время представляет собой способ проявления общественной необходимости.

Концепция отвергающей технику духовной культуры сама происходит лишь от незнания обществом своей собственной сущности, все духовное имеет технические элементы. Поэтому нельзя останавливаться на жестком противопоставлении гуманизма и техники. Сам разрыв между техникой и гуманизмом, каким бы он ни казался неизлечимым, является образчиком созданной обществом видимости.

Что же касается «рационализации» работы техников, то, «скорее всего, самоосознание помогает им продвигаться в своей работе и что тот вклад, который философы (мы) должны вносить, состоит не в том, что мы им как бы извне преподносим философию техники, а в том, что с помощью философских понятийных средств пытаемся побудить их к такому самосознанию».

Здесь у них на пути встречаются определенные трудности. Так, не следует мириться с распадением существования на разумную половину, которая связана с профессией, и безответственную половину, которая связана со свободным временем. К проблеме техники и культуры относится и то, что техники тяжелее воспринимают культуру; они не считают расслабление делом. Они были бы ближе к культуре, если бы позаботились о месте, смысле и цели того, что они делают и того, чего они не делают. В господствующей сегодня потребительской культуре есть много такого, что заслуживает упразднения, и что техника имела бы полное право упразднить.

Что же касается того, приносит современная техника пользу или вред человечеству, то это зависит не от техников и даже не от самой техники, а от того, как она используется обществом. Это использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от объективных структур общества в целом. В обществе, устроенном соответственно человеческому достоинству, техника не только была бы освобождающим фактором, но и обрела бы сама себя.