6. Філософія та наука. Методологічна роль філософії в науковому пізнанні

Научное мировоззрение формируется на истинных, (экспериментальных и теоретичес-ких) знаниях о мире в целом, как единство природно - исторической действительности. Научное познание возникает на определен-ном этапе исторического развития человече-ства. Его возникновение связано с общест-венным разделением труда, с отделением умственного труда от физического и пре-вращением умственного труда, духовной де-ятельности в относительно самостоятельную сферу. Научное мировоззрение – реалистич-но, относительно самостоятельное в связи с практикой, это целеустремленный процесс, который решает четко определенные позна-вательные задания. Основные формы зна-ний% понятие, суждение, умозаключение, проблема, гипотеза, концепция, ттеория, идея. В научном мировоззрении диалектично соединяются чувственный и рациональный уровни освоения мира и главная роль при-надлежит рациональному осмыслению.

Компоненты научного мировоззрения: поз-навательная деятельность, объект познания, предмет познания, особенные методы и спо-собы познания, результаты познания (зако-ны, теории, гипотезы), цели достижения ис-тинного и достоверного знания, способного объяснить явления, предусмотреть их воз-можные изменения.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

На основе общих принципов рационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения о их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, она создает философские 'эскизы' тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием 'белых пятен' познавательной картины мира. Конечно, пробелы в конкретном - научном плане предстоит заполнить специалистам-ученым, иной общей системе миропонимания. Философия же заполняет их силой логического мышления.

Методологическая функция философии состоит в формировании наиболее общих методических ориентиров продуктивной деятельности. Каждая из наук стремится выработать истинные и эффективные методы деятельности в своей сфере (физика в области физических явлений, биология в области явлений живой природы и т.д.). Поскольку главной сферой философии является всеобщее, то методам, которые она вырабатывает, также присуща всеобщность. Это означает, что методические ориентации, предлагаемые философией, применимы к любому объекту действительности и необходимы как для его глубокого, истинного познания, так и для надежной, эффективной деятельности.Определённая система методов и форм, средств и видов познания составляет науч-ную методологию. Под методологиею пони-мают учение, науку про методы научного познания и преобразование действитель-ности; это один из аспектов гносеологии, кот-й разрабатывается таким её разделом, как логика и методология науки.

Из эмпирического и теоретического уров-ней научного познания выделяется относи-тельно самостоятельный уровень – метатео-ретический, кот-й явл-ся предпосылкой самой теоретической деятельности в науке.

Закономерен вопрос: как же соотносятся в реальной деятельности методы философии и методы конкретных наук? Нельзя ли в решении конкретных проблем обойтись без философии или наоборот при отсутствии конкретных методов воспользоваться чисто философскими рекомендациями? Практика человеческой деятельности убеждает, что для достижения надежных результатов в решении сложных проблем необходимы и методы философии и методы конкретных наук. Они не заменяют, а взаимодополняют друг друга, соотносятся друг с другом как стратегия и тактика. Философия определяет стратегические ориентиры исследования объекта; методы частных наук дают тактические приемы, подробные рецепты познания и деятельности, которые конкретизируют требования философских методов с учетом специфических особенностей объекта. И подобно тому как в военном деле стратегия бессмысленна и бесполезна без эффективной тактики, а тактика близорука и неэффективна без продуманной стратегии, методы конкретных наук не могут дать должного эффекта без надежных философских ориентиров. Методологическую функцию выполняет все содержание философии. Однако наиболее значимую роль в осуществлении этой функции играет особый раздел философского знания - диалектика. Диалектика - это учение о наиболее фундаментальных качествах бытия и основанных на них методах познания и деятельности. Диалектика выделяет и исследует такие фундаментальные качества действительности, как ее противоречивость, связность, развитие, системность и др. На основе изучения этих качеств она разрабатывает философские методы познания объектов как целостных систем, изучения их в развитии, выявления их глубинных связей и др. Диалектика является ядром научной философии, на котором базируется ее развитие и практическое использование. Однако в различных направлениях и течениях философии исторически сформировались не только истинные, но и искаженные, односторонние методы познания действительности, противоречащие диалектике. Эти представления и методы будем в дальнейшем называть метафизикой. В своих наиболее примитивных вариантах метафизика диаметрально противоположна диалектике, является ее антиподом. Если диалектика рассматривает мир как связный, противоречивый, развивающийся, то метафизика видит его застывшим, статичным, без противоречий, без единства и связей между объектами. В более изощренных своих формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает связность объектов, их развитие, противоречивость, системность и др. Но при этом она дает этим качествам искаженные, односторонние, поверхностные истолкования. Следует подчеркнуть, что с точки зрения диалектики различие между ней и метафизикой относительно. Диалектика, исторически развиваясь, преодолевает свои собственные, метафизические односторонности и неточности. Иными словами, диалектика развивается в борьбе не только с противостоящей ей метафизикой, но и с метафизическими качествами своего собственного содержания и формы.

…Кун вводит понятие “парадигма”, кот-я фиксирует существование особого типа знания, кот-е не выполняет непосредственно объяснительной функции, а явл-ся условием определённого вида теоретической деятель-ности по объяснению и систематизации эмпирического материала. Аналогичный смысл имеет также понятие “исследовательская программа”, кот-е явл-ся своеобразным метатеоретическим образованием, кот-й содержит набор исходных идей и методологических установок.

Большого распространения для определения метатеоретического и научно-исследоват-й деятельности приобрело понятие “стиль мышления”, кот-е по содержанию близко к понятию “парадигма”. Под стилем мышления понимают определённый конк-ретно-исторический тип мышления, кот-й, являясь общим для данной эпохи, стойко проявляется в развитии основных научных направлений и обуславливает некоторые стандартные представления в метаязычных контекстах всех фундаментальных теорий своего времени. Конкурентами понятия “стиль мышления” в современной теории познания для фиксации метатеоретического уровня научного исследования явл-ся поня-тия “картина мира”, “собственные и филосо-фские основы науки”, “теоретический базис научного познания”, “условия познания” и т.п.

Для обозначения метатеоретического уровня предлагается введение в методологию познания сравнительно нового поня-тия – “архетип научного мышления”, в кот-е понятия “стиль мышления” и “картина мира” входят как составные элементы. Под “кар-тиной мира” тут понимают совокупность об-щих представлений про структуру того или другого фрагмента объективной реальности, кот-я изучается данной наукой и лежит в основе теоретической деятельности в данной науке. В понятии “стиль мышления” фик-сируется совокупность представлений о самой структуре познавательной деятель-ности, о способах описания и объяснения явлений.

По содержанию принципы архетипного знания разделяются на две большие группы.

Принципы, кот-е лежат в основенаучной картины мира, а также содержательные принципы какой-либо конкретной науки. В них фиксируются определённые представления о структуре реальности.

Гносеологические и методологические принципы, в которых непосредственно не отображается реальность, а фиксируются особенности самой познавательной деятельности.

Философия не может вмешиваться в конкретный процесс деятельности учёного на эм-пирическом и теоретическом уровнях научного познания, однако она в значительной мере влияет на выбор и интерпритацию базисных принципов архетипного уровня знания, кот-е зависят от господствующих в данную историческую эпоху философских установок. В то же время архетип научного мышления явл-ся фокусом влияния конк-ретно-научного познания на философию, что благоприятствует развитию содержания ка-тегорий самой философии, поскольку в структурных элементах архетипного знания фиксируются обобщённые представления о структуре бытия и научного познания.

7. Основні риси давньоіндійської філософії: брахманізм, буддизм, індуїзм.

Зародки філософського мислення в Індії сягають у 2500-2000 р.р. до н.е. Особливості давньоіндійської філософії:

1) формування на базі міфологічно-релігійного світогляду;

2) своєрідність ставлення до Вед (Веди - стародавні пам'ятники індійської літератури, написані віршами і прозою (молитви, заклинання) - трактати релігійно-філософського плану);

3) споглядальний характер і слабкий зв'язок з наукою;

4) змалювання духу як безликого, бездіяльного явища;

5) народження логіки;

6) побудова соціальної філософії на принципах етики страждань і щастя. Головна особливість:

у філософії Стародавньої Індії сформульовано ідею активно-діяльної сутності, під якою розуміється єдність душі і ті, духовного і тілесного, свідомості і матерії.

Брахманізм - давньоіндійська релігія, яка склалася у першій половині І ст. до н. е. на основі релігії Вед. Свою назву отримала від назви своєрідних коментарів до тексту Вед - Брахманів, у яких особлива увага зверталася на тлумачення одвічного смислу ритуалів. У священних книгах розроблене вчення про безлику, безтілесну безякісну субстанцію, яка начебто складає основу усього існуючого і містить у собі творче начала, якому відповідає бог Брахма (творець), начало збереження, яке уособлюється богом Вішну (хранитель), і началу руйнування, втілене у богові Шиві (творець, хранигель і руйнівник одночасно). Це найбільш шановані божества у брахманізмі. Критерієм оцінки поведінки людини у брахманізмі є виконання законів своєї касти.

Головні особливості брахманізму:

- освячення кастових відмінностей;

- складні обряди поклоніння богам і жертвоприношень;

- сувора обрядова регламентація життя;

- аскетичні подвиги як засіб, який забезпечує по закону карми найкраще перевтілення душі і кінцеве звільнення від ланцюга перероджень.

Брахманізм є одним з відомих джерел індуїзму. Обидві ці релігії є політеїстичними.

В індуїзмі вважається, що вічна індивідуальна душа (атман) прямує до злиття з світовою душею (брахман), яком заважає потік постійно змінних кінцевих проявів матеріального буття (пракріті). На шляху до кінцевого "спасіння" атман переживає безперервні перевтілення, кожна форма якого визначається кармою, долею, яка створюється вчинками самої людини. Релігійно-філософську основу індуїзму складають ідеї дхарми (безликої впорядковуючої сипи всього Всесвіту і норми релігійної і світського життя), сансари (вічного круговорот життя як перевтілення душ), карми (відплати при перевтіленні душ за вчинки), ахімси (неспричинення зла усьому живому) і мокши (звільнення душі від круговороту перевтілення і злиття й з божественним абсолютом).

Ідейними джерелами індуїзму вважають древні священні тексти Веди, Упанішади (упанішади - завершальний етап у розвитку Вед).

Основні напрями індуїзму - вішнуїзм, шивуїзм, шакгізм (Шакті - жіночий прояв Брахми).

Особливості індуїзму:

- обожнювання сил природи;

- культ предків;

- відсутність стрункої і обов'язкової для всіх системи віровчення, церковної організації;

- терпимість до відхилень від релігійних догматів;

- надмірно суворі вимоги суспільно-побутових традицій;

-вкрай нетерпимість до порушень безлічі обмежень і заборон, як накладаються на сфери суспільного, сімейного і особистого життя.

Буддизм - релігія, яка проповідує позбавлення від страждань шляхом відмови від бажань і досягнення "вищого просвітління" - нірвани. Зародилося у Індії УІ-У ст. до н.е. В Ш ст. н.е. проголошений офіціальною релігією.

Засновник буддизму Сірдхартха, якого прозвали Буддою (просвітленим), він шукав звільнення від страждань лише у моральному удосконаленні, яке досягалося шляхом відходу від життя, занурення у нірвану. Будда відкинув існування Бога, заперечуючи релігію Вед, але він (з деякими змінами) прийняв їх вчення про круг народжень (сансару) і про відплату (карму).

Спочатку ідеї буддизму передавалися у формі притч, сказань і т.п. У Ш-І ст. до н.е. ідея Будди про спасіння одержала філософське трактування у вченні про світ і людську особистість як потік елементів матерії і свідомості - дхарм, що зміняють одна одну. У перших сторіччях н.е. буддійська релігія набуває зовсім іншого характеру. Місце простого шанування вчителя займає культ обожнювання Будди. Спасіння людини ставиться в залежність від милості божества, яку можна здобути повторенням священних сутр. Буддизм розділився на два напрями:

1) махаянама (доводить нереальність світу);

2) хінаяна (традиційний напрям, який йде від Будди і вважає матеріальні і психічні дхарми реальними).