27. Релігійна філософія XX ст. (п.Тейяр де Шарден, п.Тілліх, г.Марсель)

П.Тейяр де Шарден „Феномен человека”

Религиозная философия 20 ст. ознаменовалась тесной связью религии и науки.

Марсель (М.)(1889-1973), франц-й философ, драмматург и критик, основоположник католич-го экзистенциализма. Испытал влияние Бергсона, Брюнсвика, Ройса. После осуждения папской энцикликой (1950) экзистенциализма назвал свою философию «неосократизмом», или «христианским сократизмом».Порывая с традицией католич-й схоластики, представленной томизмом, М. считает невозможным какое-либо рациональное обоснование религии. В центре внимания М. стоит проблема бытия, преломлённая через индивидуальный опыт, существование отдельного человека. В осн. соч. «Быть и иметь» М. проводит резкое различие между миром «объективности» (разобщённым физическим миром) и миром «существования», где преодолевается дуализм субъекта и объекта и все отношения с миром принимаются как личностные. Действительность предстаёт у М. расщеплённой на подлинный мир бытия и неподленный мир обладания. В гносеологич-м плане М. противопоставляет «проблеме» – абстрактному рациональному познанию – «таинство» – интуитивное, эмоционально-этич-е постижение: «бытие есть таинство». Для социальных взглядов М. характерна романтич-я идеализация патриальхальных отношений средневековья, резкая критика техники как «разбитого мира», превращающего человека в вещь, а также отвержение к.-л. социально-политич-х действий масс.

Тиллих (Т.)(1886-1965), нем.-амер-й протестантский теолог и философ, представитель диалектической теологии. После 1-й мир-й войны выступил одним из критиков либерального протестантизма, требуя возвращения к первоначальным идеям Реформации. В 20-х гг. лидер религиозно-социалистич-о движения в Германии (разновид-ь христ-го социализма).

Т. стремился объединить основные течения протестантизма и христиан-й теологии в целом и заложить основы их нового «экуменич-го» синтеза. Он выдвигал задачу создания «теологич-й культуры», кот-я давала бы религиоз-е освящение всех сторон жизни современного общества. Т. критикует исторический протестантизм, кот-й, подменив символы католицизма рациональными концепциями, моральными законами и субъективными эмоциями, создал угрозу исчезновения основ церковности. В отличие от Барта Т. подчёркивает религиозную ценность культуры и необходимость сохранения автономной человеч-й активности в религии; бог для Т. пребывает в этом мире как его собственная основа и глубина. Бога нельзя искать как к.-л. вещь, и он не существует как частное бытие, поэтому, по Т., вполне обоснован протест атеизма против бога как обитающей над миром совершенной небесной личности. Христос, по Т., есть образ «нового бытия», преодолевающего демонические механизмы личного и социал-го отчуждения. В противовес Бультману Т. считал, что символы (мифы) образуют «естеств-й язык» религии и не подлежат к.-л. замене. Деятельность Т. – характерный пример попытки в условиях кризиса религии построить теологич-ю систему, «открытую» для воздействия различных течений современ-й философии, психологии, социологии. Т. оказал значительное влияние как на протестантскую, так и на католич-ю философию сер. 20 в.

Пьер Тейяр де Шарден.“Феномен человека”

В своей книге он развитие жизни разделяет на четыре периода:

1. Преджизнь (возникла из ткани универсума)

2. Жизнь (условия появления жизни)

3. Мысль (возникновение мысли, современная Земля)

4. Сверхжизнь (коллективный выход за пределы Земли)

І. Если универсум с астрономической точки зрения представляется в состоянии пространственного расширения, то с физико-химической точки зрения он выступает как бы в состоянии органического свертывания (переход от простого к сложному), что связано с увеличением внутренней сосредоточенности (психики).

Оригинальность позиции Шардена состоит в том, что специфическое свойство земных субстанций все больше оживляется с увеличением усложнения – и это лишь проявление и местное выражеие универсального поцесса.

Далее он приходит к выводу – эсли это так, то сзнание, с т. з. опыта определяемое, как специфическое свойство организованной сложности, выходит далеко за пределы того интервала, внутри которого мы можем его определить.

ІІ. Второй особенностью “Феномена человека” является то, что появлению в человеческом потомстве способности рефлексии, придается значение порога (изменение эволюционного состояния). Она характеризуется тремя свойствами:

1. Появление в индивидуальной жизни внутренних факторов организации (изобретения), а не просто полагается на внешние.

2. Появление между элементами сил сближения и удаления (симпатии и антипатии).

3. Пробуждение в сознании каждого элемента в отдельности потребности в неограниченном продолжении жизни (есть переход от относительной необратимости жизни к абсолютной).

ІІІ. Выступление отдельных индивидуумов за пределы инстинкта в мысль. Начало процесса социализации. Образование социума.

“Через социализацию человека, специфическое действие которой состоит в сосредоточении на себе всего пучка мыслящих пленок и волокон Земли, продолжает свой ход сама ось космической интерьеризации – такова 3-я, самая решающая из всех оптация.

Далее Шарден говорит, что “Религия и наука – две неразрывно связанные стороны, или фазы одного и того же полного акта познания, который только один мог бы охватить прошлое и будущее эволюции, чтобы их рассмотреть, измерить и завершить.

IV. Новый скачок изменения состояния. “Нашей ноосфере предназначено замкнуться в себе и что не в пространственном, а в психическом направлении она найдет выход из Земли, не выходя за её пределы”.

Конец света – внутренний возврат к себе целиком всей ноосферы, достигшей одновременно крайней степени своей сложности и сосредоточенности.

Конец света – переворот равновесия, отделение сознания, в конце концов достигшая своего совершенства, от своей материальной матрицы, чтобы отныне иметь возможность всей своей силой покоиться в боге-омеге.