15. Філософія французького Просвітництва XVIII ст.: погляди на матерію, суспільство, релігію та людину.( Монтескье ш.Л. “о духе законов”.)

Фр. Просвещение “Золотой век Франции”. Весь 18 в. в Западной Европе – французский век. Все должно біло предстать перед судом чел. разума. Т.к. фран. материалисты были атеистами. Человек как часть природы, продукт общ. Среды, человек реальный. Были сформулированы принципы свободы, равенства, братства. Осн. движ. Силу видели в Просвещении, науке, культуре. 1750 г. выпустили энциклопедию, собрание техники, механики, физики, биологии. Организаторами были Вольтер, Дидро, Ламетри, Гольбах, Деламбер. Выпустили крманные богословы, где критиковали духовенство. Идейно подготовили Великую Буржуазную Революцию. Материалистическая линия ф-ии – материя первична из вторичности сознания. Материя неуничтожима, вечна, вечна в пространстве и времени, находится в постоянном движении 18 в – торжество механики. Движение диалектично. Мех. Движение – перемещение в пространстве и времени. Диалектико материал. Смысл в том, где первопричина. Ньютон не мог ответить, где первопричина. Сила порождпется многими фактоарми, первопричина внутрення протиречивость вещей. Материя –это всето, что действует на органы чувств. Все материальные вещи имеют форму и располагаются в пространсттве.

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют естественно-научную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Два основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо, Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).

Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются только воспитанием и условиями жизни.

Вольтер(1694-1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при этом признает существование бога-творца. Правда- это скорее неотделимый от природы принцип действия. Критикует дуализм, говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул принцип научного исследования природы, источ-ник знаний --- наблюдения и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о существовании высшего разума, архитектора вселенной.

Социальное устройство общества - конст монархия, в конце жизни - республика. Считал, что деление общества на бог и бед не-избежно. Боролся против религиозного фанатизма. Ход истории не есть воля божества, а изменение идей.

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание ---сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи. Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709-1751) в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и роль выдающихся личностей.

Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723-1789) Самое крупное его произведение - "Система природы", в написании которой принял так же некоторое участие Дидро. В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. Строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека. Мате рия состоит из неизменных и неделимых атомов, свойства которых - протяженность, вес, фигура,непроницаемость. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных пос-тоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера". Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее (пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное). Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом движение и формами его существования пространство-время.

Монтескье Ш.Л. “О духе законов”.

Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека. Есть первоначальный разум; законы же - это отношения, существующие между ним и различными существами, и взаимные отношения этих различных существ. Бог относится к миру как создатель и охранитель; он творит по тем же законам, по которым охраняет; он действует по этим законам, потому что знает их; он знает их потому что создал их, и он создал их, потому что они соответствуют его мудрости и могуществу.

Как существо физическое, человек подобно всем другим телам управляется неизменными законами; как существо, одаренное умом, он постоянно нарушает законы, установленные богом, и изменяет те, которые сам установил. Он должен руководить собой, и , однако он существо ограниченное; как всякое смертное разумное существо, он становится жертвою неведения и заблуждения и нередко утрачивает и те слабые познания, которые ему удалось приобрести, а как существо чувствующее, он находится во власти тысячи страстей. Такое существо способно ежеминутно забывать своего создателя - и бог напоминает ему о себе в заветах религии; такое существо способно ежеминутно забывать самого себя - и философы направляют его законами .морали; созданный для жизни в обществе, он способен забывать своих ближних - и законодатели призывают его к исполнению своих обязанностей посредством политических и гражданских законов. Всем этим законам предшествуют законы природы, вытекающие из устройства нашего существования. Чтоб с ними познакомиться, рассмотрим человека во времени, предшествовавшее образованию обществу. Законы, по которым он жил в том состоянии, и будут законами природы.

Люди соединяются в обществе. Каждое отдельное общество сознает свою силу -отсюда войны между народами. Отдельные лица в каждом обществе ощущают свою силу - отсюда война м/у отдельными лицами. Появление этих двух видов войн побуждают установить законы м/у людьми. Люди имеют законы, определяющие отношения м/у различными народами: это международное право. Как существа, живущие в обществе, существование которого нуждается в охране, они имеют законы, определяющие отношения м/у правителями и управляемыми: этоправо политическое. Законы, определяющие отношения всех граждан м/у собою: этоправо гражданское.

Законы должны находиться в тесном соответствии с народом, для которого они установлены. Они должны соответствовать физическим свойствам страны (климату, качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни народа), допускаемому устройству государства, религии населения, богатству, численности, торговли, нравам и обычаям. Наконец, они связаны м/у собой и обусловлены обстоятельством своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей, на котором они утверждаются. И совокупность всех этих отношений образует то, что называется Духом законов.

Есть 3 образа правления: республиканский, монархический и деспотический. Республиканское правление - это то, при котором верховная власть находится в руках или всего народа, или части его; монархическое - при котором управляет один человек, но посредством установленных неизменных законов; деспотическое - все вне всяких законов и правил движется волей и произволом одного лица. Для республики нужнадобродетель, для монархии -честь, а для деспотического правительства -страх.

Политическая свобода состоит не в том, чтобы делать то, что хочется. Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане.

Характер ума и страсти сердца чрезвычайно различны в различных климатах, тогда и законы должны соответствовать различию этих страстей, и различию этих характеров. Холодный воздух производит сжатие окончаний внешних волокон нашего тела, отчего напряжение их увеличивается и усиливается приток крови от конечностей к сердцу. Он вызывает сокращение этих мышц и таким образом еще более увеличивает их силу. Наоборот, теплый воздух ослабляет наружные волокна, растягивает их и, следовательно, уменьшает их силу и упругость.

Поэтому в холодных климатах люди крепче. Эта большая сила имеет немало последствий. Например, большое мужество, большое сознание своего превосходства, прямота, меньше подозрительности, политиканства и хитрости. Народы жарких климатов робки, как старики; народы холодных климатов отважны, как юноши. В северном климате люди у которых мало пороков, немало добродетелей и много искренности и прямодушия. По мере приближения к югу вы как бы Удаляетесь от самой морали: там вместе с усилением страстей умножаются преступления, и каждый старается превзойти других во всем, что может благоприятствовать этим страстям. В странах умеренного климата народы непостоянные в своем поведении, а также в своих пороках и добродетелях, так как недостаточно определенные свойства этого климата. В климате чрезмерно жарком тело совершенно лишается силы. Тогда расслабление тела переходит на душу: такой человек ко всему равнодушен, все его склонности приобретают пассивный характер, там предпочитают переносить наказания, чем принуждать себя к деятельности духа, и рабство кажется более легким, чем усилия разума, необходимые для того, чтобы самому управлять собою.

В Азии всегда были обширные империи, поэтому власть там должна быть всегда деспотичной, иначе очень скоро в ней пройдут разделения на более мелкие государства, несовместимые, однако, с естественным разделением страны. В Азии цари дух рабства, который ее никогда не покидал. В Европе в силу ее естественного разделения образовалось несколько государств средней величины, где правление основано на законах.

В стране с подходящей для земледелия почвой устанавливается дух зависимости. Так как крестьяне менее ревнивы к своей свободе, они слишком заняты работой. Деревня, которая изобилует всеми благами, боится грабежей, боится войска. Таким образом, в странах плодородных чаще всего встречается правление одного, а в странах неплодородных - правление нескольких.

Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа.