Спор о монастырских землях на Соборе 1503 г.

В авг.-сент. 1503 г. в Москве состоялся Собор, в центре внимания к-рого находились вопросы церковной и монастырской дисциплины. в центре внимания Собора был вопрос о церковном и монастырском землевладении.

Как следует из «Письма о нелюбках...», прп. Нил Сорский, поддержанный белозерскими пустынниками, выступил на Соборе с предложением, чтобы «у манастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием» (Послания Иосифа Волоцкого. 1959. С. 367). В ответ И. сослался на примеры святых, чьи мон-ри владели селами, и сказал: «Аще у манастырей сел не будет, како чесному и благородному человеку постричися?» (Там же). По словам автора «Жития прп. Иосифа, составленного неизвестным», И. объяснял, что мон-ри являются школами подготовки церковной иерархии; монахи, занятые заботами о пропитании, не смогут достойно исполнять богослужения, храмы «оскудевше, разтлятся и разорению подпадут» (Белокуров. 1903. С. 37). Согласно «Слову иному» инициатива секуляризации исходила не от нестяжателей, а от великого князя, который предложил содержать монастыри и епископские кафедры за счет государевой руги.

Внезапная болезнь вел. князя (у него «отняло руку и ногу и глаз») решила исход Собора: Иоанн III снял свое требование о конфискации монастырских и церковных земель

Против бедности Церкви или о независимости Ц.:

В 1507 году Иосиф Волоцкий вступил в конфликт с князем Федором Борисовичем Волоцким, на землях которого располагался монастырь. Приверженец строгого личного аскетизма, преподобный Иосиф решительно выступал за право владения монастырями земельной собственностью. Ведь только обладая собственностью и не заботясь о хлебе насущном, монашество будет увеличиваться и, следовательно, заниматься своим главным делом — нести в народ Слово Божие. Более того, лишь богатая Церковь, по убеждению преподобного Иосифа, способна приобрести в обществе максимум влияния. А князь Федор Волоцкий посягнул на монастырское имущество. После этого Иосиф заявил о переходе монастыря под власть великого князя Василия III Ивановича. В 1508 году новгородский архиепископ Серапион, которому монастырь подчинялся в церковном отношении, поддержал волоцкого князя и отлучил Иосифа от Церкви. Но за него вступился митрополит Симон, лишивший сана новгородского владыку.

Иосиф в то же время стремился укрепить и независимость Церкви, одним из необходимых условий чего являлась ее экономическая самостоятельность. Поэтому, в отличие от известных «заволжских» старцев, он последовательно выступал за возможность для монастырей церковного владения собственными селами и землей, что было вполне естественно для средневековой системы хозяйствования.

сторонники преподобного Иосифа стремились к деятельной общественной роли монастырей – к выполнению больших программ социальной помощи, к активной просветительской деятельности. Ученики и последователи волоцкого игумена были более обращены к самым широким слоям древнерусского общества, к «миру», христианским светом для которого, в меру своих сил, они и пытались стать.

Трактат в защиту монастырского имущества

имеет заглавие «Яко не подобает святым божиа церквам и монастырям обиды творити» (Малинин. 1901). Главной темой сочинения является доказательство неотчуждаемости церковного и монастырского имущества: «Церковное бо богатство - нищих богатство… Живым прибежище и утешение, а мертвым память. Того ради на потребу церковную имение и люди своя давали» (Там же. С. 144). Вопрос о времени написания этого трактата является дискуссионным.

Вопрос об авторстве и о времени создания сочинения нуждается в дополнительном исследовании.

«Сказание о спасительных и дшеполезных книгах», к-рое ок. 1504 г. было включено в предисловие к древнейшему синодику Волоколамского мон-ря (Казакова. 1960. С. 342-357; Синодик Иосифо-Волоколамского мон-ря. 2004. С. 127-131), следует считать произведением И.

В начале 1510-х гг. разгорелась полемика между Иосифом Волоцким и «нестяжателем» Вассианом Патрикеевым. Причиной полемики стали многообразные вопросы церковной жизни: отношение к еретикам, отношение к Ветхому Завету, вопросы церковного землевладения и др. Спор был решен государем, — Василий III занял сторону Вассиана и запретил Иосифу письменную полемику с ним.

Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября 1515 г. и похоронен в Иосифо-Волоколамском монастыре. Канонизирован в 1591 г. Дни памяти — 9 (22) сентября, 18 (31) октября.

Со временем, к сожалению, высокий нравственный пафос, столь присущий самому Иосифу и так ярко выразившийся в его стремлении всех «просветить» и всем помочь, оказался несколько снижен в кругу его позднейших последователей (так называемых иосифлян), для которых монастырские владения порой начинали значить гораздо больше, чем они того заслуживали.

http://www.pravoslavie.ru/49299.html

http://www.pravoslavie.ru/49299.html

http://www.pravenc.ru/text/578410.html

https://azbyka.ru/otechnik/Iosif_Volotskij/svjatoj-iosif-volotskij-i-prosvetitel/ (не исрользовала)