17. Этика «разумного эгоизма» философов – просветителей.

Этика «разумного эгоизма» - этическая концепция, выдвинутая просветителями 17 - 18 вв.: Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвеций (1715 – 1771). Они считали, что человеческий эгоизм и стремление к осуществлению своих интересов есть единственный подлинный мотив человеческих поступков. Добродетель, справедливость, честность есть не отказ от эгоизма и собственного интереса, а редкое и счастливое совпадение его с интересами общественными. Именно общественное благо, общественная польза, общественный интерес - вот принцип всех человеческих добродетелей и основа морали. Опираясь на эту природную силу себялюбия, они стремятся найти возможность сделать человека общественно полезным существом, который, преследуя свой частный интерес, одновременно осуществлял бы общественное благо.

Т.е. человек должен удовлетворять свои потребности, иначе он не сможет стать счастливым, но ему следует быть разумным эгоистом, то есть следовать не любому и всякому, а прежде всего “правильно понятому” интересу, удовлетворение которого не вызывает больше вреда, чем пользы.

Чтобы удовлетворить свои потребности нужна помощь других людей, поэтому нужно стараться вести себя так, чтобы снискать одобрение, расположение и доброжелательность других, а для этого необходимо разумное самоограничение своего эгоизма и признание прав других эгоистов, их интересов. Так человек, будучи эгоистом, будет полезен обществу.

Также французские моралисты подчеркивали важную роль государства, в формировании человеческих пороков и добродетелей, ибо именно принятые государством законы противопоставляют частный интерес общему. Отсутствие просвещения со стороны правительства ведет к нравственным изъянам в сознании и поведении граждан.

Таким образом, этика разумного эгоизма выражала интересы восходящей буржуазии в ее борьбе с аскетической феодально-христианской моралью и служила идейной подготовкой буржуазных революций.

18. Этика долга и категорический императив и. Канта.

Долг – одно из основных понятий этики, характеризующее внутреннее самопринуждение личности поступать в соответствии с высшими моральными требованиями.

«Долг» и «обязанности» хотя и близкие, но не тождественные категории. Во – первых потому, что некоторые обязанности, просто не могут пониматься как долг (например, мелкие домашние обязанности), а во-вторых потому что простое исполнение обязанностей не представляет собой долга в этическом смысле этого слова (глубокое осознание личной заинтересованности в их исполнении и добровольное принятие этих обязанностей).

Понятия «долг» и «должное» также не являются равнозначными. Должное шире долга. Любое правило поведения несет в себе должное, это может быть то, что реально еще не существует, но ждет своего осуществления. А долг – это адекватное отношение к должному или требование заинтересованного отношения к обязанностям.

Категорический императив Канта.

Основную идею этики Кант сводит к раскрытию всеобщего нравственного закона, который регулирует поведение людей. Он различает

различного рода императивы (повеления, требования) воздействующие на поведение человека:

- условные – это правила, которые каждый для себя устанавливает самостоятельно, их много и зависят они от характера человека, от обстоятельств его жизни и т.д.

- безусловные – это правила одинаково применяемые и поэтому обязательные для всех (безусловный императив или «категорический» как выражение нравственного закона).

Содержание категорического императива Кант сводит к следующему:

- "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" (т.е. относись к другому так, как ты хотел бы, чтобы другой относился к тебе).

- "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству.

В поведении человека решающее значение имеет воля, которая должна быть направлена на согласование своего поведения с высшим нравственным законом – общими принципами поведения.