4. Символическая школа.

Представители символической школы рассматривают культуру как организацию представлений, знаний, упорядочение знаков, символов. Они обращают внимание не на уникальность, а на общность культур, стремятся выявить универсальные способов их внутренней организации.

Наиболее известными представителями символической школы являются Клод Леви-Стросс, Мишель Фуко, Жак Лакан, Жак Деррида. В основе теоретических построений этих авторов лежит так называемый структуралистский подход.

Если функционалисты утверждали, что единообразие культур связано с единообразием потребностей, то структуралисты предположили, что дело в единообразии человеческого духа, разума. Таким образом, для представителей символической школы культура есть порождение разума, разделяемая система символов.

Леви-Стросс писал: «Культура – упорядоченная селективная область феноменов, противопоставляемая «природному». Природное рассматривается как «материал» для культуры – реализованной способности человека специфическим образом «метить» окружение как свою «среду»». Социокультурный опыт людей «кодируется» и предстает в разнообразных формах, читаемых как знаки - в мимике, жестах, движениях, интонациях, словах, формулах, образах, вещах.

Конкретные цивилизации представляют собой варианты реализации базовых психических человеческих принципов, наложение их в различных конфигурациях на неоднородный «природный материал». «Сырье» перерабатывается универсальными преобразующими механизмами в различные внешне, но принципиально (структурно!) сходные объекты – артефакты.

Предпосылкой установления любого символического порядка является стремление людей преодолеть тревожащую ситуацию неопределенности, переработать ее в условия, приемлемые для взаимодействия. «Порядок» у структуралистов – это «пустая» структура, которая может быть абстрагирована из множества культурных явлений. Можно выделить и описать структуры мифа, волшебной сказки, обряда инициации, табуирования и пр. К общим базовым закономерностям, лежащим в основе всех культурных явлений, Леви-Стросс в результате проведенного «структурного анализа» относит принцип «бинарных оппозиций».

Человек способен переводить значимые переживания во внутренние концепты, представления, а затем в знаки и символы, имеющие внешнее выражение и доступные для восприятия другими. Таким образом, человек живет в двух «мирах». Один составляют объективные события, другой – поток восприятия индивидуально и социально значимых событий и его внутреннее упорядочение. Каждое замеченное людьми и значимое для них свойство при обмене информацией фиксируется и обозначается, обретая форму условного знака. Такой знак не имеет прямого сходства с обозначаемым предметом и не связан с ним непосредственно.

Человеку приходится постоянно расшифровывать знаки, распознавать их культурный смысл. Навыки расшифровки знаков приобретаются через освоение культуры, а степень развитости таких навыков характеризует культурную компетентность человека.

Искусственное происхождение знаков, отсутствие прямых связей между ними и обозначаемыми феноменами становится причиной того, что со временем эти связи утрачиваются и знаки теряют свои первоначальные функции установления сходств. Знак может быть исключен из массового употребления, может обрасти множеством разнородных значений.

Знак может быть естественным (например, речевая интонация) или условным (например, дорожные знаки). Но все они формируются в процессе взаимодействия людей с предметным окружением и друг с другом в ситуациях, когда непосредственное манипулирование с предметами становится невозможным или нецелесообразным, и есть условия для формирования их «заместителей».

Знак может быть элементом, частью того, что он обозначает, а может быть полностью отделен от обозначаемого (например, буква М для метро или знаки отличия в армии).

На уровне знаков люди создают особую культурную среду, состоящую из объектов, замещающих другие объекты, указывающих на расчленение жизненного мира. Благодаря знакам мир для человека различим в его отдельных элементах и объектах, и человек может экспериментировать с объединением и разъединением, с анализом и комбинаторикой таких единиц на уровне изображения, может упорядочивать свои представления о мире.

Символом называется объект, стереотип поведения, слово, указывающее на некоторую значимую для человека область реальности. Символ представляет в фиксированной, культурной форме разделяемое людьми, общее для них представление через наиболее устойчивые и характерные для него черты, знаки, доступные для выражения. Символ может обозначать и нечто реальное, и нечто воображаемое.

Жизненная среда человека – мир символов, каждая область социальной жизни имеет свою символизацию. Язык как символическая сфера культуры объединяет все ее области, делая их доступными для восприятия всем носителям культуры.

В культуре все составляющие имеют значение, наделены символическими средствами выражения, они воспринимаются постольку, поскольку представлены в культурно-приемлемой форме. Все, что не входит в сферу установленных смыслов и значений, остается за пределами культуры вне зависимости от реального воздействия на человеческое поведение.

Клод Леви-Стросс (р. 1908) - французский этнограф, социолог и культуролог, создатель школы структурализма в этнологии, исследователь систем родства, мифологии и фольклора. Известность в науке Леви-Строссу принесли публикации по культуре и быту индейцев Бразилии, а также проведенный им анализ систем родства примитивных народов. Позже главным предметом его интересов стало сравнительное изучение мифологии отсталых этнических групп, а также тотемических и других верований. Этим вопросам посвящены его работы «Структурная антропология» (1958), «Печальные тропики» (1959), «Тотемизм сегодня» (1962) .

Своей задачей Леви-Стросс считал доказательство того, что все многообразные явления нашего мира есть модификации некой исходной модели, ее раскрытие; поэтому все они могут быть систематизированы и классифицированы, между ними можно установить связи и соответствия, показывающие их положение по отношению и друг к другу, и к исходной модели. Для этого прежде всего необходимо составить максимально полный перечень отдельных частных фактов, затем установить взаимосвязи между ними, выявить их взаимоотношения и сгруппировать.

Леви-Стросс утверждает единство человеческого разума на всех стадиях исторического развития. В человеческом сознании преобладает именно разумное, а не эмоциональное и не подсознательное начало. Леви-Стросс рассматривает каждую сторону быта и культуры как замкнутую систему, стараясь в каждой из них обнаружить свои логические закономерности. Чаще всего он находит их в бинарных оппозициях — парных противоположностях, главной из которых являлась оппозиция «природа — культура». Основная цель развиваемого им структурного анализа - обнаружение таких логических закономерностей, которые лежали бы в основе всех социальных и культурных явлений. При этом Леви-Стросс опирается на тезис Соссюра о том, что феномены не обладают каким-либо значением и только их комбинация (например, слово) имеет смысл.

Применение метода, разработанного Соссюром в языкознании, в сфере науки о культуре, свелось к доказательству, что в основе всех социальных и культурных достижений лежат сходные структурные принципы. При этом понятие «структура» у Леви-Стросса носит абстрактный характер и в большей степени соответствует не самой эмпирической действительности, а моделям этой действительности. Опробовав метод структурного анализа при изучении родства, Леви-Стросс затем применил его в исследованиях тотемизма для объяснения процесса мышления. В своем четырехтомном труде «Мифология» (1964) исследователь использовал структурный анализ для сравнительного исследования мифов, которые он рассматривал как фундаментальное содержание коллективного сознания, основу устойчивых социальных структур.