1.1. Адживика.

Маккхали Госала. Первоначально слово «адживика» употреблялось для обозначения аскетов и мудрецов, порвавших с ортодоксальными доктринами и ведущих особый образ жизни (аджива). Однако позже этот термин закрепился за последователями Маккхали Госалы, главной фигуры адживиков, который явился основателем целой школы, после смерти своего главы просуществовавшей в Индии вплоть до средних веков и имевшей в течение некоторого времени значительное число сторонников. Свое название школа получила за экстравагантный внешний вид и образ жизни, который вели адживики: они странствовали совершенно нагими, увлекались практиками, связанными с обретением сверхъестественных сил и т.п. В противоположность ведийской религии, утверждавшей всемогущество божеств, которые непрестанно вмешиваются в ход событий, и магическую силу жрецов, чьи ритуальные действия давали им власть даже над богами, адживика выдвигала единый принцип – всеобъемлющую и безличную судьбу (нияти). Прошлое, настоящее и будущее всех существ и вещей заложено в ней. В мире, говорили они, нет ничего сверхъестественного, самые сложные процессы так же закономерны и естественны, как и самые простые. Выступая против идеи зависимости всего сущего от произвольного желания божества или жреца, адживики пришли к полному отрицанию эффективности всякого действия. Их исходный рационализм превращался в обоснование всеохватывающего фатализма: судьба безраздельно господствует над любым человеком и руководит его поступками. По словам Госалы: «Как сильный, активный, смелый, так и слабый, ленивый, трусливый – все одинаково подчинены одному началу, предопределяющему все существующее». Отвергая значение брахманистских обрядов и достигаемой с их помощью «святости», адживики в принципе отрицали этическое начало. Не только чистота или грех в религиозном понимании, но и всякая нравственная оценка человеческого поведения была, с их точки зрения, бессодержательной. Свобода воли и моральная ответственность становились фикцией, созданной воображением. «Все, кто рождается, дышит и живет, не знают ни власти, ни силы, ни добродетели, но существуют, подчиненные судьбе». Установленный порядок не может быть изменен никем, человек так же бессилен, как и мельчайшее насекомое, но он, в отличие от других живых существ, способен предвидеть развитие событий. Отсюда вытекал интерес адживиков к проблеме предсказаний, которые воспринимались в качестве пути познания природы. Сведение всех закономерностей бытия к единому принципу обусловливало неприятие какого бы то ни было противопоставления материального и духовного, в том числе души и тела. Адживики наделяли духовную субстанцию различными материальными характеристиками, например «цветом» (лешья), что явилось отражением не-арийских племенных верований и представлений. Своеобразной была в этом учении трактовка идеи кармы: формально она принималась как закон «непрестанного движения» живых существ, возникающих в новых видах в ходе развития вселенной. Однако в системе Госалы этот принцип получает иную окраску. Карма – не воздаяние за грехи или добрые дела, а выражение естественного круговорота вещей. На нее не способны воздействовать ни люди, ни боги, она есть не что иное, как одно из проявлений всеобъемлющей нияти. Но Маккхали полагал, что изменить карму и повлиять на происходящие события человек не в состоянии – судьба каждого точно отмерена и должна развернуться до конца, подобно мотку пряжи. Все живые существа, вне зависимости от пороков и добродетелей, должны пребывать в сансаре и освобождаться через каждые 8 400 000 мировых периодов. Память о прошлых рождениях адживики объявляли несомненным абсурдом. Простота и доступность взглядов Маккхали Госалы и его сторонников, а также последовательная критика брахманизма обусловили популярность этого учения в 5-2 вв. до н.э. Однако со временем адживика исчезает с исторической арены, поскольку ее представители не смогли сформулировать никакого положительного ответа на важнейшие вопросы бытия – назначения человека, его место в мире и обществе, значимость индивидуального усилия и принципы, на которых должно основываться правильное поведение.