Заключение

В данной научной работе мы рассмотрели символ коня в казахской и русской языковых культурах. В теоретической части исследования нами освещен вопрос о культурологическом аспекте анализа, рассмотрены понятия «языковая картина мира», «концепт», «символ», что помогло в сравнительном изучении образа коня в мировой культуре и мифологии.

Кроме этого, особое внимание было направлено на сравнительный анализ произведений казахской и русской литератур. Как результат нашего исследования проведен эксперимент по концептуальному пониманию слова «конь» представителями двух культур: казахской и русской.

Подведя итоги работы, можно утверждать, что символика коня не трансформировалась. Конь издревле был благородным, высшим животным.

«Конь – крылья человека», – так гласила старинная казахская поговорка, и в ней таился глубокий смысл. Лошадь была верным другом и спутником степняка – воина и скотовода – на всех этапах его жизни: от раннего детства, когда он ребенком получал в дар первого жеребчика-стригунка с полным седельным набором; и до самой кончины, когда любимый конь усопшего, снаряженный в парадную амуницию, выполнял ключевую роль в поминально-обрядовом цикле в качестве его «заместителя» (тұл ат).

Конь в славянской традиции был уникальным животным. Он представлялся одновременно и земным существом, и солярным символом. Мистическую природу коня обнаруживали уже в том, что он питается земной растительностью, причем, дважды в сутки – на восходе и закате солнца, словно встречая и провожая небесное божество. С архаических времен сохранилось представление о коне-пламени, которое связано не только с его независимым, «огненным», нравом, но и с древним обрядом сжигания лошади вместе с человеком. Культ коня лежит в основе различных оберегов с его изображением - от коньков на крышах до ювелирных украшений. Поясные пряжки и ожерелья, украшенные головками или фигурками лошадей, имели охранительную функцию.

Рассмотрев все вышесказанное, можно сказать, что образ коня перекликается в культуре всех народов. Образ коня описывался в произведениях с самых древних времен и до нынешних времен именно как помощник, верный чувственный друг человека, благородное животное.

20

Список использованной литературы

1. Арутюнова Н.Д. Образ, метафора, символ в контексте жизни и культуры / Арутюнова Н.Д // Res philologica. - М., 1990.

2. Кулагина Н. В. Символ как средство мировосприятия и миропонимания. М., 1999

3. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.

4. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1999

5. Юнг К.Г. Архетип и символ. М, 1991

6. Боголюбский С.Н. Происхождение и преобразование домашних животных. М., 2000

7. Казахское слово: Избранное. - Алматы, 2009.

8. Сборник стихов. Абай Кунанбаев. Стихотворения. - Алматы, 2006.

9. Казахские народные сказки. -Алма-Ата: "ЖАЛЫН", 1985

10. Ильяс Джансугуров, Сакен Сейфуллин. Серия: "Библиотека поэта. Большая серия".- Л, 1973

11. М. Ауэзов. Путь Абая (в 2-х томах). – А., 1971

12. Русские народные сказки (Сост. В. П. Аникин). М, 1995

13. М. Лермонтов. Избранное. – М, 2004

14. Л. Н. Толстой. «Холстомер». – М, 1989

15. П. Ершов. Конек-Горбунок. - М.- Л, 1964

16. О.С. Ахманова Словарь лингвистических терминов./ Ахманова О.С - М. Высшая школа, 1966.

17. Игорь Георгиевич Добродомов. «Словарь тюркизмов в русском языке». – М,1979

18. Лошаков Р. А. Феномен и символ / Р. А. Лошаков // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2005. — № 6.

19. Уарзати В. Символика коня. URL: http:// www.anaharsis.ru./etno

20. http://encyclopedia.kz

21. http://history.kz

22. http://feb-web.ru/feb/pushkin/default.asp?/feb/pushkin/rub1.html

23. http://sigils.ru

24. http://simvolizm1.narod.ru/slovar.html

25. http://slovari.funplanet.ru/dictionary/symbols.html

21