§2. Идиотическое содержание чистого атома/индивида.

Теперь, разобрав, что же лежит в основе онтологической реальности Нового Времени, поняв, что это атом, нас интересует содержание этого атома, а если быть более конкретным, то именно индивида. Для описания сути индивида существует одно замечательное древнегреческое слово, которое очень хорошо раскрывает сущностное содержание индивида. Этим словом является «идиотес», от которого, кстати говоря, происходит русское «идиот», но которое, однако, не выражает того смысла, что несет в себе изначальный вариант из первоисточника. Слово «идиотес» означает некоторое частное лицо, которое не имеет никаких форм коллективной идентичности. Другими словами, это некоторая единица без содержания в политико-социальном смысле. То есть индивид, фактически, если брать его самого по себе, в его наиболее чистой форме, есть «идиотес» по своему содержанию. Грубо говоря, сам по себе индивид является пустым. Чтобы нам получить такого «чистого» индивида, мы должны вычесть из него все его формы принадлежности к чему-либо. Именно такого «пустого» индивида Новое Время берет за основу в построении своих «позитивных» конструкций, именно такой индивид является главным актором политической философии Нового Времени и, следовательно, Либерализма. Именно этот индивид впоследствии заключает всевозможные социальные контракты и таким образом конструирует образования политического и других родов, включая свое самое значительное образование – Государство или, выражаясь по Гоббсу, Левиафана. Наиболее значительным моментом во время образования подобных структур является то, что индивид старается строить окружающую себя реальность согласно своим представлениям и полностью исходя из своих интересов. То есть индивид строит мир вокруг путем заключения всевозможных договоров от самого себя, исходя из самого себя, из своих эгоистических мотивов. Это является важным и принципиальным моментом.

Таким образом мы видим, что политическая философия Нового Времени оперирует главным образом с концептом атомарного принципа, который, проецируя себя на политико-социальную сферу, дает нам индивидуума. Надо сказать, что если брать по существу, то индивид, в сущности своей, является абстракцией, так как в объективном мире мы нигде не можем найти какую-либо подобную единицу, которая по своему содержанию была бы равна индивиду, как его понимает Новое Время; это также справедливо и по отношению к атому. Почему? Потому что в реальности, если мы посмотрим вокруг себя и даже внутрь себя, не существует некой безусловной единицы, которая была бы носителем абсолютной онтологической реальности, которая была бы центром бытия, что выражалось бы в ее полной независимости от окружающего мира, ведь именно такой независимой от всего единицей Новое Время видит свой атом и индивидуум, что выражено в идее «индивидуальности» и «непохожести» на всех и все вокруг. Проблема в том, что в действительности этот индивидуум находится в практически полной зависимости от условий внешней и внутренней среды. Индивидуум не самостоятелен, иначе он не воспроизводил бы впитанную в раннем своем возрасте информацию и социальное поведение, а вел бы себя согласно своей природе, но такого не происходит, потому что индивид не есть независимый, но есть зависимый, и воспроизводит он то, что впитывает в себя из «иного», отличного от себя нечто, в том числе и идею «индивидуальности».

Таким образом теперь мы видим с полной ясностью, что философия Нового Времени основана на абстрагированных от реальности концептах, которых в природе не существует в том виде, как это понимает Новое Время, но которые безусловным образом есть в теории данной философской системы. То есть, вообще говоря, философия Нового Времени, а, следовательно, и Либерализма, является нигилистичной по своей природе, так как она исходит из того, чего объективно нет, как из того, что есть. Иными словами, философия Нового Времени и Либерализм исходят, в сущности своей, из своеобразно имплицитного нигилизма.