Часть II.

§1. Парадигма Либерализма.

Первое, на что следует обратить внимание, начиная свое знакомство с Либерализмом, это на то, что Либерализм есть продукт Нового Времени и находится в прямой зависимости от той парадигмальной матрицы, что Новое время привнесло вместе с собой в сознание людей.

Парадигма Нового Времени в рамках политической философии представляет собой, в сути своей, секуляризированную модель Протестантизма. От Протестантизма Новое Время берет его базовую установку на индивидуальное человеческое существо, которое рассматривается как некая мера вещей, как безусловная единица. Отбрасывает же Новое Время от Протестантизма его теологические аспекты, как, например, Священное Писание, идею Христа, идею Бога, которая сначала трансформировалась в идею Деизма, а затем полностью исчезла, после чего сфера Божественного окончательно стала личным делом каждого отдельно взятого индивидуума. Именно так, путем секуляризации Протестантской модели, и возникают предпосылки для рождения и дальнейшего развития Политического измерения Нового Времени.

Базовым элементом, что лежит в основе матрицы политической философии Нового Времени, является представление о некоторой индивидуализированной единице как образующей фундамент всего Политического строения. Этой индивидуализированной единицей является, собственно, индивид. Таким образом выходит, что сфера Политического в Новом Времени является продуктом творения отдельно взятых индивидуумов. То есть индивид, фактически, является местом генезиса Политического в Новом Времени. Такое представление о роли индивидуализированной единицы является прямой отсылкой к Протестантской экклезиологии, то есть учению о Церкви. В рамках данной экклезиологии существует представление о том, что Церковь образуется путем заключения некоего социального договора между отдельными индивидуумами, которые, заключив его, соглашаются таким образом на том, что все подписавшие данный договор одинаковым образом понимают природу Бога и потому они готовы объединиться в некоторое социальное тело, то есть общину, и вместе толковать Священное Писание. То есть данная экклезиология основана на понимании строения онтологии, космологии, теологии и так далее по принципу «снизу-вверх», в отличие от предшествующих ей Христианских моделей, где все строится по принципу священноначалия, иерархии, то есть по принципу «сверху-вниз», от Бога в мир. Отсюда возникает принципиально демократический характер Протестантизма и, следственно, в последствии и Нового Времени. Таким образом, если мы секуляризируем Протестантскую экклезиолгию, то мы как раз и получим базовую матрицу философии Нового Времени и Либерализма в том числе. То есть мы совершенно ясно видим, что в основе Нового Времени, а вместе с ним и Либерализма, заложена секуляризированная модель Протестантского учения.

Отделившись от теологии, Новое Время вводит в общефилософский дискурс принципиально новый элемент, который кардинальным образом повлиял на ход развития этого дискурса. Этим элементом является понятие «атом». Этот атом является неким миро образующим элементом, можно даже сказать первоэлементом, который наделен всей полнотой онтологической реальности, то есть находится в самом центре Бытия; иными словами, нет ничего более существующего, чем атом. Именно такой атом создает философию Нового Времени. Надо сказать, что это является абсолютным новаторством, хотя похожие идеи прослеживались еще у некоторых древнегреческих философов, таких как Демокрит и Эпикур, однако именно в Новом Времени эта идея получила свое наиболее полное развитие. До Нового Времени такой идеи атома просто не существовало, да и не могло существовать, ибо до Нового Времени существовала абсолютно другая парадигмальная матрица, которая имела кардинально другое представление об онтологии, космологии и так далее. Раньше материя вообще не считалась чем-то самостоятельным в плане наличия собственной онтологической реальности, так как материи как таковой тогда просто не существовало, не было такого понятия. Материя была лишь неким «остыванием» Платоновского мира идей, мира Божественного, который только и был реально существующим. Можно сказать, что материя ранее понималась как умаление мира идей, как процесс их материализации, реализации. Следственно и никакого существования атома там быть не могло, раз материи как таковой нет, но есть лишь процесс, процесс атомизации. То есть ранее «атом» мыслился как «томе», то есть то, что подвержено сечению, разделению, и этот процесс разделения бесконечен, в то время как Новое Время утверждает, что на нижнем уровне мироздания, то есть в материи, существует некий ее уровень, дальше которого никакого сечения и разделения больше не происходит. То есть это утверждение уровня «неделимого». Раньше содержание атома равнялось строго нулю, а с приходом Нового Времени содержание атома стало равняться всему. Таким образом этот атом становится неким структурообразующим элементом для всего мироздания, для всей реальности, а концепция «индивида» как раз есть ни что иное, как применение атомарного принципа относительно природы человеческого существа. И теперь мы уже ясно понимаем, что лежит в основе социально-политического тела Нового Времени, и что является базисом всей матрицы Политического данной эпохи.