Вопрос 2. Новоевропейская традиция в белорусской философии.

Философская мысль в Беларуси периода Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского содержательно совпадает с эпохой отечественного Ренессанса и Реформации. В это время белорусская философия и культура развиваются в контексте европейской культурной истории. Зарождение новых общественно-политических отношений, распространение книжного дела и рост образованности людей постепенно освобождали мысль от господства средневековой схоластики. В соответствии с духом времени центром исследований становилась проблема человека.

Философия возрожденческого антропоцентризма рассматривает человеческую жизнь как самоценность, утверждает право человека на достойную земную жизнь и его постоянное нравственно-интеллектуальное совершенствование.

Наряду с этим отечественные мыслители решали так же проблемы отношения человека к религии и церкви, веротерпимости, войны и мира, индивидуальной свободы и ответственности, общего и индивидуального блага, собственности и социально-классовой гармонии, этико-правовых форм регуляции общественных отношений.

Несмотря на общее сходство с западным гуманизмом, в отечественном можно выделить и специфические черты:

• Первой особенностью отечественной возрожденческой философии является то, что, в отличие от западноевропейской, здесь не получил решающего развития принцип индивидуальной свободы. Человек должен служить общему благу – таков основной лейтмотив отечественных мыслителей.

• Второй особенностью является тесная связь белорусской гуманистической философии с идеями и практикой Реформации.

Отличительные черты Возрождения в Беларуси: не получил решающего развития принцип индивидуальной свободы; тесная связь белорусской гуманистической философии с идеями и практикой Реформации.

Отечественную философскую мысль в зависимости от ее отношения к культурно-философскому наследию (в основном к античной и средневековой философии), предлагаемых путей общественных преобразований можно разделить на два направления:

Основные направления отечественной философской мысли: 1) умеренное реформационно-гуманистическое (Франциск Скорина, Сымон Будный, Фауст Социн, Николай Гусовский, Михал Литвин, Василий Тяпинский, Андрей Волан, Лев Сапега); 2) радикальное реформационно-гуманистическое (Петр из Гонендза, Якуб из Калиновки, Мартин Чеховиц).

Эпоха отечественного Ренессанса богата на имена и идеи. Первым в ряду замечательных мыслителей этой эпохи стоит полочанин Франциск Скорина (1490–1541). В 1506 г. окончил Краковский университет, в 1512 г. в Падуанском университете добился звания доктора медицины, как и Евфросинья Полоцкая, Климент Смолятич и Кирилл Туровский прославился своим подвижничеством. Изучив типографское дело, положил начало восточнославянскому книгопечатанию. Он первым перевел Библию на родной язык. За 1517–1519 гг. мыслитель издает 22 книги Ветхого Завета со своими предисловиями и послесловиями под названием «Библия Руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного города Полоцка, Богу ко чти и людям посполитым к доброму научению".

Философские позиции Ф. Скорины носят явно выраженный антропоцентрический характер и в целом совпадают с традициями Ренессанса.

Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Высшее благо — благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная, нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человек рассматривается в трех измерениях как: существо разумное, нравственное, общественное.

Утверждая, что каждый человек от рождения имеет равные права, Ф. Скорина акцентирует внимание на вопросах его нравственного совершенствования, смысла жизни и достоинства, свободы, активности, общего и индивидуального блага.

Нравственный идеал Ф. Скорины – гуманистическо-христианская концепция жизни, в центре которой – понятие блага. В качестве высшего блага у мыслителя выступает нравственная, разумная и общественно полезная жизнь человека. Ф. Скорине принадлежит приоритет в отечественной мысли, в постановке и решении проблемы «человек – общество». Решая вопрос о соотношении общественного блага («посполитого» доброго) и индивидуального, он отдает предпочтение первому. Человек – существо общественное, и только в обществе он может себя реализовать. Человек в этой связи просто обязан научиться «жить вкупе» (сообща, в обществе). Только идея общего блага может объединить людей.

С другой стороны, Ф. Скорина говорит о необходимости непрерывного совершенствования человеческой природы, что будет способствовать гармонизации общественной жизни. Вслед за Сократом и Платоном Ф. Скорина утверждает, что добродетельный человек равнозначен человеку знающему. Это означало, что добродетели можно научить и, в этой связи, нравственный идеал реально достижим каждым.

Является он также основоположником национально-патриотической традиции в истории общественной мысли. Ф. Скорина – патриот своей родины. Любовь к родине выражена мыслителем в изящной литературной форме: «Понете от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведають гнезда своя; рыбы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобные боронять ульив своих; такоже и люди, где зародился и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають».

Таким образом, Ф. Скорина рассматривает человека преимущественно с нравственной стороны. Главное его назначение – делать добрые дела для ближних, служить общему благу. Только в этом случае человек реализует себя как член общества.

Задолго до возникновения в Европе развернутых правовых теорий он объявляет закон основой гармоничного развития общества. Беззаконие, несовершенное судопроизводство разрушают общественный мир, оно является величайшим общественным пороком и сопоставимо с понятием греха, поэтому является наказанием Божьим. Законность же – величайшее общественное благо. Отмечая классово-сословные противоречия в обществе, Ф. Скорина ориентирует «богатых» и «убогих» на преодоление таких противоречий через «братолюбие», «друголюбие», «незлобие», придерживается раннехристианского лозунга «ровная свобода всех, общее имение всех...».

В условиях становления нашего молодого суверенного государства актуально звучат слова Ф. Скорины о том, что жизнь общества должна основываться на «згоде»: «Незгода бо наибольшие царства разрушаеть».

Автор трактата «О нравах татар, литовцев и московитян» М. Литвин (конец XV – вторая половина XVI в.) также придерживается идей гуманизма. С нравственно-христианских и гуманистических позиций он осуждал крепостничество. Высказывая мысль, что причиной социального неравенства является неравенство имущественное, выступал за справедливые реформы в светской и церковной жизни.

Удивительную картину единения человека и природы, на фоне которой разворачивается драматическая человеческая история, создал в «Песне о зубре» Н. Гусовский (около 1480 – после 1533). Природа у него имеет не безусловно божественный, а ренессанский этико-эстетический и правовой статус естественной сфере человеческой деятельности. Она, как и человек автономна и разумна. Антропологизируя природу, наделяя ее разумом, философ показывает ее равноправие с человеком, ратует за бережное и нравственное отношение к ней. Иначе – предупреждает Н. Гусовский – нас ожидает трагическо-катастрофический разрыв между человеком и природой.

Характерной чертой отечественной ренессансной мысли является ее антивоенная направленность. Поэт-гуманист выступает против войны как самой бесчеловечной формы решения межгосударственных вопросов. Причину войн он видит в нравственной деградации правителей. Н. Гусовский уверен, что эпохи создаются великими личностями, и высказывает надежду, что с их появлением на родине установится мир, справедливость и власть закона.

Развитие ренессансных идей в ВКЛ обусловило зарождение реформационного движения. Видными его идеологами в ВКЛ были С. Будный (1530–1593), В. Тяпинский (около 30-40 гг. XVI в. – около 1604), Петр из Гонендза (XVI в.), Якуб из Калиновки (XVI в.), М. Чеховиц (1523–1613), Ф. Социн (1539–1604). Будучи единомышленниками в критике католической церкви, являясь сторонниками протестантского антитринитаризма, они расходились в вопросах об общественном переустройстве. Если Петр из Гонендза, Якуб из Калиновки и Мартин Чеховиц выступали за установление в ВКЛ раннехристианских идеалов социального равенства и справедливости, вследствие чего призывали к отмене частной собственности, то С. Будный, В. Тяпинский и Ф. Социн, считали собственность необходимым условием жизнедеятельности общества.

Деятельность С. Будного оставила заметный след в истории белорусского Возрождения.

С. Будны (1530–1593): открытие типографии в Несвиже; издание в 1562 г. на белорусском языке лютеранского "Катехизиса" и произведения "Оправдание грешного человека перед Богом".

С помощью родного языка Будный хотел научить "истинной вере" свой народ.

Бог у С. Будного является Абсолютом, который сотворил мир своей беспредельной мощью без помощи Сына, который рожден от женщины, принадлежавшей человеческому роду. В онтологии С. Будный в целом креационист и провиденциалист. И здесь его идеи не выходят за рамки средневековой мысли и не отличаются от взглядов Климента Смолятича и Кирилла Туровского. Значительно дальше их идет С. Будный в гносеологии. Если Климент Смолятич и Кирилл Туровский заявляли о своем праве на тщательное вникание в Священное писание, то С. Будный приступает к его систематическому рационалистическому анализу, цель которого – установление истины. Сама истина, показывает он, достигается на основе большого фактического и исторического материала, который должен подвергаться рационалистической отработке, где главную роль играет принцип сомнения. Примечательно, что данный принцип мышления мыслитель считает универсальным в исследовании как теологических, так и естественно научных проблем. С. Будный утверждает, что никто не может претендовать на абсолютную истину, которая выясняется в свободной дискуссии.

Сочинения Будного, его идеи оказали значительное влияние на деятельность В. Тяпинского — видного белорусского гуманиста-просветителя и переводчика. В. Тяпинский, усвоив идею свободы личности, сфокусировал свое внимание на необходимости культурного и духовного развития народа как условия личностного духовного и интеллектуального самосовершенствования. Исторической заслугой В. Тяпинского является страстная за­щита народной культуры и родного языка. Первым из отечественных мыслителей он забил тревогу по поводу их бедственного состояния вследствие наступления католицизма и полонизации высших слоев ВКЛ. Просветитель обращает внимание на то, что благодаря своему родному языку «народ русский» еще в прошлом был «достойным и ученым», указывает на два обстоятельства, которые будут способствовать возрождению родного языка – память о далеких предках и развитие образования.

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633).

Лев Сапега (1557—1633) развивал идею правового общества и государства. Его взгляды изложены в "Предисловии" к Статуту 1588 г., в письме к архиепископу Юзефу Кунцевичу от 12 марта 1622 г.

В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

Философы и юристы школы естественного права, как известно, считали, что человек от природы наделен вечными и неизменными, общими для всех людей основными правами. Сапега не был согласен с ними. Он считал, что права придуманы людьми для их общей пользы и создают их те, кто имеет власть. Основное назначение права, по мнению Сапеги, — гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. Философ считал, что назначение права — пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления. Он рассматривал его как узду, которая сдерживает каждого наглеца и насильника. Но самое главное состоит в том, что право обеспечивает людям свободу.

В "Предисловии" к Статуту Сапега подчеркивал, что если государь отступает от своей обязанности и заботится только о личных интересах, а не общем благе, то его называют не государем, а тираном.

"Где правит человек по своему усмотрению, там господствует дикий зверь, а где господствует право, там правит сам Бог". Гражданин, который своей свободой похваляется, а "прав своих знать и понимать не хочет", заслуживает осуждения и презрения.

Сапега был сторонником юридического просвещения граж­дан. Он считал, что особенно стыдно не знать тех прав, которые "не чужим, а своим языком написаны".

Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.

В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-реформационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель — Мелетий Смотрицкий (прим. 1575—1633), пытавшийся соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. К числу их исследователи справедливо относят Симеона Полоцкого (1629—1680), "виленского магистра философии" Альберта Дыблинского и др.

Мыслители XVII в. боролись за развитие просвещения и научных знаний: Мелетий Смотрицкий (прим. 1575—1633), Симеон Полоцкий (1629—1680), Альберт Дыблинский и др.

Установившееся в ВКЛ господство иезуитов заставило покинуть родину и обосноваться в Москве одного из самых ярких отечественных мыслителей Симеона Полоцкого (1629–1680). В Москве С. Полоцкий становится известным как поэт, драматург, издатель, проповедник, богослов, философ и воспитатель. С. Полоцкий философию подразделяет на «разумительную» (логику), «естественную» (физику) и «нравную» (этику), понимает ее как мудрость, а философа – как мудреца, знающего и умеющего жить в мире. Как пчела мед из цветов собирает, не обра­щая внимания на их красоту, так и философ (мудрец) добывает истину, чтобы нести ее на благо всем людям, подчеркивает ученый. Философия имеет большое значение в жизни каждого человека, особенно в его нравственном становлении. «Яко врачевство болезнь исцеляет, – пишет просветитель, так и философия нрав зол душы исправляет...».

Если бы люди жили по христианским нравственным заповедям (т.е. мудро и справедливо), то философия, утверждает С. Полоцкий, им и не была бы нужна. Однако мир и человек несовершенны, сущность вещей не находится на поверхности. Человека же подвинуть к совершенству и знанию может и должна философия, поэтому она ему просто внутренне необходима. Философия учит сосредоточиваться на главном и отвлекаться от суетного, не бояться сильных, смиренно переносить невзгоды, жить в мире с людьми, дает возможность предвидеть ход событий. Она помогает человеку также определиться со смыслом жизни, который, как думают многие, не в богатстве, а в мудрости, делает вывод С. Полоцкий.

Согласно философской традиции С. Полоцкий считал, что мир состоит из трех частей: первообразного мира (Бога), макрокосмоса (природы) и микрокосмоса (человека). Бог является активным и творящим духовным началом, которое «из ничего» творит все. В результате творения возникают две части мира: вещественная, он ее еще называет стихиями (земля, вода, воздух, огонь) и духовная. Из стихий образуется мир отдельных вещей и тел (макрокосмос – природа), а на основе духовной части – ангелы (бестелесные существа) и душа человека. Сочетание материальной и духовной частей образуют человека (микрокосмос). Решая проблему соотношения души и тела, философ отдает предпочтение душе, поскольку тело смертно, а душа бессмертна.

С. Полоцкий – поэт, драматург, издатель, проповедник, богослов, философ и воспитатель Разделяет мир на 3 части: первообразный мир (Бог) – непознаваем, макрокосмос (природа) микрокосмос (человек) – познаваемы.

Что касается познаваемости мира, то первообразный мир (Бог) – непознаваем. В него надо только верить. Другие две части: природа и че­ловек – познаваемы. Природу он сравнивает с книгой, которую доступно прочитать и изучить каждому человеку. В познании огромную роль играют как органы чувств, так и разум. Чувственное познание является первой и необходимой ступенью в постижении природы и человека. Человек представляет собой, по мнению ученого, город с пятью входными воротами (зрением, слухом, обонянием, осязанием и вкусом), через которые он и приобретает первичные знания.

С. Полоцкий утверждает, что рациональное познание небезошибочно. В соответствии с рассмотрением разума в связке с нравственностью ошибки разума он называет грехами.

Рациональное познание небезошибочно (грехи разума): невежество; нерассудие; скоросудие; непостоянство ума; упрямство; мудрствование плоти: желание узнать то, что меньше всего дает человеку пользу.

Первый грех человеческого ума состоит в невежестве. Причи­ны его кроются в нежелании учиться, в отсутствии условий для учебы и настойчивости в преодолении ее трудностей.

Второй – в нерассудии (в необдуманности, в некритическом заимствовании знаний).

Третий – в скоросудии (в поспешных выводах).

Четвертый – в непостоянстве ума.

Пятый – в упрямстве (в нежелании признать свои взгляды ошибочными).

Шестой – в мудрствовании плоти (в направленности разума на удовлетворение телесных наслаждений, когда человек живет не разумом-сердцем, а телом).

Седьмой – в желании узнать то, что меньше всего дает человеку пользу. С. Полоцкий отмечает, что интеллектуальные способности совершенствуются в процессе общественно полезной практической деятельности и учебы. Поэтому для познания огромное значение имеют как добрые дела, так и книжное слово.

Политическим идеалом С. Полоцкого является сильная и просвещенная монархия, где «почитается закон». На себе испытав духовный гнет чужой веры, обосновывал необходимость единения белорусского, украинского и русского народов.

В данный период открыто заявило о себе материалистическое мировоззрение в лице мыслителей-атеистов. Наиболее яркими представителями были мозырский земский судья Стефан Лован и уроженец брестской земли Казимир Лыщинский (1634—1689).

Лыщинский окончил иезуитскую школу в Бресте и Виленскую духовную академию, однако впоследствии резко переменил свои взгляды. Все то, что его как мыслителя волновало, он изложил на латинском языке в труде "О несуществовании Бога". Иезуиты не простили ему отступничества и радикализма воззрений. Лыщинский был привлечен к суду и приговорен к сожжению на костре вместе с его произведением. На просьбу смягчить приговор король Речи Посполитой оказал ему "милость", повелев казнить путем отсечения головы. (Казнь состоялась 30 марта 1689 г. на площади Старый рынок в Варшаве).

Отрицание существования Бога — основное и высшее достижение атеистической мысли как самого Лыщинского, так и его времени. Атеизму Лыщинского присуща достаточно четкая социальная направленность. Отвергнув Бога как творца Вселенной, он не считал незыблемым и существующий общественный порядок. В трактате философ высказал также догадку о выполнении религией социального заказа власть имущих. Атеизм Лыщинского – вершина развития атеистической мысли Беларуси XVII в.

Наступление католической реакции в лице ордена иезуитов сопровождалось яростными атаками на белорусский язык. Хорошо понимая, что язык является "кровью духа" народа, его исторической памятью, они добивались повсеместного искоренения этой памяти родной культуры. В 1697 г. белорусский язык был официально запрещен в государственном делопроизводстве и книгопечатании Речи Посполитой.

Однако, несмотря на это, в последней трети XVIII в. в Беларуси под влиянием не только французского Просвещения, но и творчества прогрессивных белорусских мыслителей конца XVII — начала XVIII в. получают распространение идеи Просвещения. Выразители этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали свободу мысли обязательным условием развития науки. Взгляды большинства белорусских просветителей развивались в русле теории "натурального права", которая была изложена в труде Т. Млоцкого "Свидетельство об истоках натурального права" (1779). Автор не был согласен с тезисом Гоббса о решающей роли силы в историческом процессе, склоняясь в своих воззрениях к теории "общественного договора" Руссо.

Последующие события (война 1812 г., а также русификаторская политика царизма) вызвали кризис идеологии и философии Просвещения и вместе с тем их своеобразный ренессанс в Виленском университете. Это выразилось, в частности, в появ­лении философских работ Яна и Андрея Снядецких, в использовании идей Просвещения в деятельности легальных и тайных обществ шубравцев, филоматов, филаретов, "военных друзей" и др.

ВЫВОД ПО ВТОРОМУ ВОПРОСУ

В целом последствия Люблинской и Брестской уний оказались весьма неблагоприятными для отечественной духовной культуры. В 1596 г. старобелорусский язык, а это язык Евфросиньи Полоцкой, Климента Смолятича, Кирилла Туровского, Франциска Скорины, Сымона Будного, Василия Тяпинского, Семиона Полоцкого – столпов национальной культуры – как язык государственный запрещается. Все делопроизводство переводится на польский язык, а в многочисленных учебных заведениях монашеских орденов оно изначально велось на польском. В связи с этим продолжает набирать силу процесс ренегатства белорусского дворянства и «переход в поляки». В результате национальное сознание находит питательную и единственную среду в простом народе. Примечательно, что, протестуя против полонизации и противопоставляя себя ренегатствующей элите, социальные низы стали именовать себя «тутэйшыми». Такое самоопределение сохраняется и после разделов Речи Посполитой и вхождения Беларуси в состав Российской империи.