Ведущий замысел концепции

Как же спастись в современной среде, в современном жизненном мире личности, который, кажется, ставит перед собой одну единственную цель – убить в человеке нравственность и духовность, чтобы превратить его в раба функциональных систем, ситуаций, собственной глупости и телесных вожделений. Даже церковь и та, не переставая, твердит, что все ее прихожане не более чем рабы божьи, не задумываясь о том богохульстве, в которое она опускается, присваивая Создателю всего ярлык рабовладельца и путаясь в собственных догмах. Ведь, если Бог создал человека по образу и подобию своему, а человек является рабом, то по закону подобия и Бог тоже есть раб, но тогда чей он раб?.. Но, оставим этому социальному институту его проблемы и возвратимся к нашему вопросу. В той же метасистеме, а именно в религии, не как в функциональной государственной системе, а как в метанауке, ведущей человека к своему Создателю, ответ на этот вопрос тоже есть.

Ведущим замыслом этой концепции всегда служило положение о том, что борьба со злом (коим, кроме всего прочего, является и наше невежество, и недоразвитая нравственность, и не проявленная духовность) не может осуществляться средствами зла, поскольку оно при этом только умножается. Этому учили все Великие Учителя. Они и сформулировали ведущий замысел концепции духовно-нравственного воспитания личности «Любя побеждай». Это можно найти во всех первоисточниках.

Так, Будда на вопрос о том, как бороться с врагами, отвечал, что это очень просто: надо возбудить в себе любовь, окутать себя любовью и затем распространить любовь во все стороны до бесконечности. Результат – враг в любви тонет.

Через несколько тысяч лет было сказано: «Учение Христа может быть записано на ладони». Его содержание: «Люди! Любите друг друга». Мы можем видеть этот сюжет на христианских иконах.

Как то В. Маяковский сказал: «Не надо бороться за чистоту, надо подметать». В этом же ключе можно продолжить: не надо бороться за торжество любви в ее божественном смысле, надо любить; не надо бороться за нравственность и духовность, надо быть нравственным и духовным.

Пути реализации и критерии соответствия

Духовно-нравственное совершенствование человека является составляющей задачи его развития в целом. Сам процесс развития может быть представлен как процесс движения самости в своём отождествлении – от внешних объектов и нижних уровней структуры человека, к его божественной сути.

Главный путь, двигаясь по которому человек совершенствуется максимально быстро – это путь осознания им всего того, что с ним происходит. Самый медленный путь – путь неосознаваемых проб и ошибок. На востоке говорят, что человек начинается только тогда, когда он снимет с себя «проклятье неосознаваемых воплощений».

До достижения этой ступени – начала осознавания своего бытия – никакое воспитание не может дать роста духовности и нравственности. Можно только управлять поведением человека, создавая у него определенные представления, но как только представления поменяются при изменении внешних условий и воспитателей, все вернется «на круги своя», и, вчера казавшийся духовным и нравственным, человек покажет свои истинные достижения.

Прекрасным примером тому служит ситуация на островах Майями после разрушительного воздействия стихии. Вчера мирные и воспитанные граждане готовы были перегрызть друг другу горло за бутылку пресной воды и кусок пищи. Ситуация была настолько соответствующей животному состоянию ума и разума, что вертолеты ООН не рисковали приземлиться, боясь потерять и технику и свои жизни. Они сбрасывали продукты и воду, зависая над толпой. Репортеры нашли только одного человека, который в этой битве за выживание не участвовал. На вопрос: почему он стоит в стороне? Он ответил: «Да, у меня есть и семья и дети, они тоже на грани гибели, но я не могу драться за еду!». Это было достижение его осознаваемого личностного роста, его субъективной, а не показной, внешней нравственности и духовности, и это достижение не могут изменить никакие внешние условия. Теперь это уже то, что он всегда будет носить с собой и не только в этой жизни, но и в будущих. Отметим, что этот человек был элементом одной и той же воспитательной среды, но результат этого воспитания получился другой. Он стал нравственным, остальные только делали соответствующий вид. И все дело здесь в осознанности бытия, в качестве субъектности.

Рассмотрим еще один пример – метасистемный. Согласно писанию Бог дал Моисею скрижали с заповедями. Они общеизвестны. Обратим внимание на то, что они даны в виде приказа: никого не ставь перед ликом моим; не убий и так далее, что противоречит принципу свободы воли и заявлению о том, что Бог создал человека по образу и подобию своему. Если человек тоже свободен и тоже творец, то какие могут быть по отношению к нему приказы?

Эту ситуацию можно разъяснить. Те продвинутые люди, кто писал Библию, были далеко не боги, а скорее всего умные политики. Они хорошо понимали, что уровень развития тогдашнего среднестатистического человека, если бы ему рассказали о свободе его воли, привел бы к социальному хаосу – к битвам за еду воду, пространство, богатство и т.п., что мы наблюдаем даже сейчас и в «благополучной», «культурной» Европе, и на Ближнем Востоке, где с помощью Интернета и технологий информационных войн многие страны ввергнуты в хаос, опять таки, из-за низменной алчности «цивилизованных демократов», чья духовность и нравственность если и отличается от звериной, то только в худшую сторону. (Сытый зверь никогда не будет заготавливать еду впрок, убивая всех, кто попадется на пути. Даже голодный зверь никогда никого не убивает на водопое… Нравственность животных в ее положительном смысле бывает выше человеческой и намного.)

С момента написания Библии прошло много веков, и сейчас появились попытки устранить возникшие противоречия, поскольку разум человека развился, и он начал анализировать ранее неприкосновенный текст, что привело к весьма нелицеприятным открытиям.

В частности Нил Уолш в своей работе «Беседы с Богом», попытался устранить указанные выше противоречия в заповедях. Он пишет, что задал вопрос Богу насчет этого несоответствия, на что Бог ответил, что таких заповедей он Моисею не давал, поскольку не мог противоречить самому себе. Бог сказал, что текст заповедей был совсем другим, а Моисей, вероятно, их отредактировал под свои конкретные задачи.

Итак, изначально, по современной интерпретации Н. Уолша, содержание заповедей следующее: «Ты узнаешь, что ты приблизился ко мне, когда уже никого не сможешь ставить перед ликом моим»; «Ты узнаешь, что ты приблизился ко мне, когда уже никого не сможешь убивать»…

Этот вариант трактовки может быть весьма точно обоснован с применением естественнонаучного подхода. Кроме того, он недвусмысленно говорит о том, что никто не может привести человека к Богу (внешними усилиями заставить отождествить его самость со своей сутью), он может прийти к нему только сам.

«Я сам», – говорит малыш, памятуя заповеданный ему Богом истинный путь. И вот тут родители должны дать питание в ось духа, утверждая справедливость этого требования. Но, если родители боятся, что ребенок, который сам захотел вымыть чашку, разобьет ее, они могут совершить тягчайшее воспитательное преступление, не дав ему это сделать. Цена чашки несоизмерима с бесконечной ценностью проявленного духа, но понимание этого доступно не всем.

Таким образом, мы обозначили два диаметрально противоположных по эффективности пути развития духовности и нравственности в человеке: путь проб и ошибок; путь осознания себя и своего жизненного мира. Разумеется, в связи с тем, что каждый человек уникально индивидуален, он может пробовать и то, и другое. Если перечень вариантов развития изобразить в виде отрезка линии, ограниченного двумя обозначенными путями, то, поскольку линия представляет собой совокупность бесконечного множества точек, это показывает простейшую иллюстрацию уникальности пути каждого.

Теперь осталось обозначить критерии соответствия самому процессу и отдельным ступеням этой лестницы, ведущей в небо.

Критерии соответствия даны на рис.3, иллюстрирующем интегральное видение всех процессов, происходящих с человеком.

Итак, в пространстве индивидуального субъективного в качестве критериев выступают красота, правда, искренность, доверие (в пределе – вера, как ведание Ра, т.е. пребывание в Боге). Если в человеке в процессе его жизнедеятельности эти субъектные качества развиваются, то этот человек и его воспитатели – на правильном пути.

В пространстве индивидуального объективного основным критерием является объективная истина. Следовательно, духовно-нравственное воспитание и самовоспитание должны включать в себя и научное познание, а достигнутый уровень покажет уровень развития этой составляющей воспитания. Например, математика и физика, зарождающиеся в пространстве субъективного, находят широкое применение и в объективном пространстве, поскольку эти науки способствуют движению самости в её отождествлении с телом абстрактной и конкретной мысли, со своим умом. Пройти эту ступень мимо абсолютно невозможно.

На эту тему есть удивительный пример. Учитель Махатмы Ганди (Маха Атма означает – великая душа) как-то указал ему на недоразвитость системы вывода мысли в письменный текст. На вопрос М. Ганди: «Что же делать?», Учитель ответил, что необходимо писать по десять страниц текста в день и что неважно, что он будет писать, главное, чтобы получался красивый текст.

Через некоторое время вышла в свет изумительная книга Махатмы Ганди – «Автобиография». Текст получился очень красивым.

В пространстве коллективного объективного можно увидеть очень легко – какой функциональной системе соответствует конкретная личность. Если она является частью функциональной системы, направленной на убийство нравственности и духовности, например, в системе взяточников или производства и распространения легальных и нелегальных наркотиков, то это однозначно указывает на безнравственность и бездуховность этой личности. Самость, осознанно устремившаяся к своему духу, уже никого и ничего не может убивать.

В пространстве коллективного субъективного основные критерии справедливость, целесообразность, культурное соответствие (если под культурой понимать Культ Ура – почитание света знания).

Эти критерии не могут быть отнесены к точным, поскольку находятся в пространстве субъективного, но, если использовать завет Христа – не судить по словам их, а судить по их делам, т.е. рассматривать не сами критерии вообще, а их отображения в делах человека, то и здесь несложно определить направление движения каждой личности.

Очень наглядная модель пути предложена Дипаком Чопрой в его работе «Путь волшебника». Он делит путь восхождения личности к индивидуальности на семь основных ступеней.

Первая ступень достигается личностью во время её рождения. Этой ступени соответствует неосознаваемая ребёнком интеграция с миром, что и позволяет ему выжить в этом мире на первом этапе.

Вторая ступень – рост эго. Человек занимается любимой игрой библейского Адама – делит мир на отдельные объекты, присваивает им имена, или изучает уже придуманные его предшественниками. Рост эго возможен только в процессе успешной деятельности. Неудачи принижают человеческое эго, не дают ему расти, поэтому, пребывая на этой ступени, ребенок и затем взрослый человек все удачные достижения старается присвоить себе, а неудачи списывает на других.

Человек на этой ступени не принимает идею о том, что все происходящее с нами есть результат наших мыслей, слов и дел. На рост эго может уйти несколько лет, если выращивающая его личность является проекцией достаточно продвинутой индивидуальности. Если опыт пребывания в человеческой форме разума у индивидуальности еще мал, у порождаемых ею личностей на прохождение второй ступени их жизни будет не хватать. Главный критерий распознавания этой ступени – поиск личностью виноватых на стороне. Другим, не менее наглядным критерием является актуализация принципа проекции своих недостатков на других. Человек смотрится в другого человека как в зеркало и видит в нем себя. Если смотрящийся в это зеркало не делит свое эго на маску (хорошее) и тень (плохое), он и в людях будет видеть только хорошее. Об этой ступени написано много теорий и книг.

Третья ступень – человек достигающий, им движет жажда обладания: деньгами, людьми, титулами, учеными степенями и т.п. Утолить эту жажду невозможно, можно только осознать, что с тобой происходит и подчинить своей воле свое тело желаний. Критерий распознавания этой ступени можно выразить фразой из мультика «Падал прошлогодний снег», один из героев которого все время повторяет: «Маловато будет!».

Четвертая ступень – человек дающий (не путать с теми «меценатами», которые сначала украдут миллиард, а потом пожертвуют рубль). Это состояние сознания, при котором человек способен что-либо давать другим без надежды на вознаграждение, тут же забывая о своем даре. Верх достижений на этой ступени – дарение людям себя. На этой ступени человек уже не просто знает, но и понимает, что в пространстве субъективного нет границ, что надо поддерживать жизненность всей системы, частью которой ты являешься. На этой ступени осознается целесообразность нравственности в ее положительном смысле.

Пятая ступень – человек ищущий, ищущий смысл своего существования. Эго, достижения, дарения – все это утрачивает свою актуальность, превращаясь в обыденность, в уже пройденное и познанное. Человек задумывается над тремя сокровенными вопросами: кто я, откуда пришел на эту Землю и зачем? На этой ступени человек приближается к своей сути, к своему духу. Это состояние поиска и актуализации своей духовности. Самость в своем отождествлении вплотную подходит к духовным структурам человеческой организации.

Шестая ступень – человек видящий, человек, у которого открывается «око духа». Он в буквальном смысле видит то, что недоступно сенсорным системам, мало того, он может лишить себя этих сенсорных систем, чтобы они не мешали оку духа смотреть на мир. Общеизвестный пример такого случая – болгарская ясновидица Вангелия.

Седьмая ступень – человек познавший (по-восточному Будда). На этой ступени достигается осознанная интеграция с миром, в отличие от младенца, который также интегрирован в мир, но не осознает этого. Текстовое описание состояния сознания человека на высших ступенях его духовно-нравственного развития невозможно. Поэтому мудрецы всегда использовали для этого язык притч, что давало каждому вопрошающему свободу воли в их интерпретации – по уровню своего ума и разума. Вот одна из них в сжатом изложении.

Ученик, обращаясь к Учителю, просит его объяснить – в чем его отличие от Учителя? «У нас одинаково устроены тела, мы говорит одни и те же слова, часто делаем одни и те же дела, но я чувствую себя одиноко и дискомфортно в этом мире, а ты всегда радостен и всем доволен?». «В том то и дело, – отвечает Учитель, – что ты чувствуешь себя в мире, а я чувствую мир в себе».

В мире существует много других моделей развития человека и критериев соответствия различным уровням в этих моделей. Поэтому в заключение мы рекомендуем обратиться к изучению восьмеричного пути, предложенного Буддой своим ученикам. Этот путь нисколько не потерял своей актуальности и в наше время. Он может использоваться всеми, независимо от вероисповедания, учености и социального статуса. Сам путь обозначен в виде восьми способностей, которые могут быть достигнуты после его прохождения. Они следующие.

1. Правильное распознавание (что касается закона причинности).

2. Правильное мышление.

3. Правильная речь.

4. Правильное действие.

5. Правильная жизнь.

6. Правильный труд.

7. Правильная бдительность и самодисциплина.

8. Правильное сосредоточение.

Гаутамой Буддой также были указаны следующие десять великих препятствий в движении по этому пути, названных оковами.

1. Иллюзия личности.

2. Сомнение.

3. Суеверие.

4. Телесные страсти.

5. Ненависть.

6. Привязанность к земле.

7. Желание наслаждения и успокоения.

8. Гордость.

9. Самодовольство.

10. Невежество.

Необходимо отметить, что логико-дискурсивной расшифровке (интерпретации) элементов восьмеричного пути и десяти оков посвящены многие книги исследователей и адептов буддизма. Можно лишь указать, что сам по себе восьмеричный путь не является линейной структурой, т.е. нельзя достигнуть одной из указанных способностей, не достигнув других. Невозможно сбрасывать оковы одну за другой. Этот процесс интегральный, поэтому и полная актуализация нравственного и духовного потенциала личности (просветление), как результат этого процесса, появляется только в виде синергетического эффекта, когда все элементы проработаны и соединяются в одну систему.

Использованная литература:

1. Амонашвили Ш.А. Школа жизни. – М.: Изд. дом. Шалвы Амонашвили, 1998. – С. 21-23.

2. Аристотель Сочинения в четырёх томах. – Т.2. / Ред. З.И. Микеладзе. – М.: Мысль, 1978. 687 с.

3. Антарова К. Е. Две жизни. В трёх частях, четырёх книгах. – М.: Сирин, Скорпион, 1993.

4. Аугустинавичуте А. Соционика: Введение / сост. Л. Филиппов. – М.: ООО Фирма «Издательство АСТ»; СПб.: Terra Fantastica, 1998. – 448 с.

5. Баранцев Р. Г. Понятия – Образы – Символы. Источник: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0019/d01/00190005.htm

6. Бах Ричард. Чайка Джонатан Ливингстон. Иллюзии. Перев. с англ. – К.: «София», Ltd., 1999. – 224 с.

7. Бессознательное, Т.1. – Природа, функции. Методы исследования. – Тбилиси: Мецниереба, 1977. – 788 с.

8. Гендель М. Космоконцепция розенкрейцеров или мистическое христианство. – М.: Литан, 2004. – 560 с.

9. Дети индиго, кто они? Источник: http://www.e-puzzle.ru/

10. Захаревич В.Г., Непомнящий А.В. Самоконтроль, саморегуляция и самоорганизация в учебном процессе: Учебное пособие по курсу «Инженерная психология». – Таганрог: ТРТИ, 1989. – 85 с.

11. Источник: http://www.youtube.com/watch?v=JRESfP7c1tw&feature=relmfu

12. Источники: http://www.princeton.edu/~pear/, http://www.mind-lamp.com/

13. Калинаускас И. Наедине с миром – СПб.: Фонд «Лики культур», 2002. – 306 с.

14. Карпов А.В. Рефлексивность как психическое свойство и методика ее диагностики // Психологический журнал. – 2003. – Т.24. – № 5. – С.45-57.

15. Коротков К.Г. Основы ГРВ биоэлектрографии. – СПб: СПбГИТМО (ТУ), 2001. – 360 с.

16. Краткий словарь по философии. Изд. 2-е, доработанное и дополненное. – М.: Политиздат, 1970. – 398 с.

17. Краткий философский словарь / Под ред. М. Розенталя и П. Юдина. – Издание четвертое, дополненное и исправленное. – Государственное издательство политической литературы. 1954. – 703 с.

18. Лама Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. – Санкт–Петербург: Изд-во «Андреев и сыновья», 1993. – С. 1-129.

19. Листы сада Мории. – Часть 2. Озарение. – Источник: www.agniyoga.org

20. Маклаков А.Г. Общая психология: Учебник для вузов. – СПб.: Питер, 2005. – 583 с.

21. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20. – С. 82.

22. Марченко Е.Д. Законы радуги. – С-Пб.: Авторский центр «Радатс». – 464 с.

23. Миголатьев А.А. Философия. Адаптированный учебник. 20 ключевых тем. 80 основных вопросов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДИАНА, 2003. – 416 с.

24. Моуди Р. Жизнь после жизни.

25. Монро Роберт. Далекие путешествия. Пер. с англ. – К.: София, 2001; М.: ИД «Гелиос», 2002. – 352 с.

26. Монро Роберт. Окончательное путешествие. Пер. с англ. – К.: София, 2001; М.: ИД «Гелиос», 2002. – 228 с.

27. Монро Роберт. Путешествия вне тела. Пер. с англ. – К.: София, 2001; М.: ИД «Гелиос», 2001. – 320 с.

28. Непомнящий А.В. Безопасность личности и общества в структуре инновационного образования. // Известия ТТИ ЮФУ. Тематический выпуск «Психология и педагогика». – Таганрог: изд-во ТТИ ЮФУ, 2009. – №1. – С. 3-9.

29. Непомнящий А.В. Молодежная политика: содержание и основные направления реализации. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2006. – 128 с.

30. Никонов А. П. Опиум для народа. Религия как глобальный бизнес-проект / Александр Никонов. – М.: ЭНАС ; СПб.: Питер, 2009. – 344 с. – (Точка зрения).

31. Основы инженерной психологии: Учеб. для техн. вузов / Б.А. Душков, Б.Ф. Ломов, В.Ф. Рубахин и др.; Под ред. Б.Ф. Ломова. 2-е изд. доп. и перераб. – М.: Высшая школа, 1986. – 448 с.

32. Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерекова. – 2-е изд., переработанное и дополненное. – М.: Педагогика-Пресс, 1998. – 440 с.

33. Рерих Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. – Выпуск 7. – М.: Наука, 1986. – 320 с.

34. Рокотова Н. (Рерих Е.И.) Основы буддизма. – Третье изд., доп. – Рига: Угунс, 1997. – 144 с.: илл.

35. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии URl: http://azps.ru/hrest/28/43343.html (дата обращения 23.12.10).

36. Уилбер К. Краткая история всего / Кен Уилбер; пер. с англ. С.В. Зубкова. – М.: АСТ: Астрель, 2006. – 476 с.

37. Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные стратегии саморазвития человека. – Пер. с англ. В.Данченко. – Wilber K. No Boundary. Eastern and Western Approaches to Personal Growth Boulder-London: Shambala, 1981. – К.: PSYLIB, 2004.

38. Уилбер К. Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира / К. Уилбер; пер с англ. В. Самойлова, А. Киселева. – М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2002. – 476 с.

39. Уилсон Роберт Антон. Психология эволюции / пер.с англ. – М.: ООО Издательство «София», 2008. – 304 с.

40. Уолш Н.Д. Беседы с Богом. Необычный диалог. Кн. 2 / Пер. с англ. под ред. И. Старых. – К.: София, М.: Гелиос, 2002. – 368 с.

41. Успенский В.А. Теорема Гёделя о неполноте. – М.: Наука, 1982. – 112 с.

42. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека; Космология возможной эволюции человека. Пер. с англ. – СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2001. – 192 с.

43. Философия в вопросах и ответах: Учеб. пособие / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова и др.; Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 336 с.

44. Философский словарь / Под ред. М. Розенталя. – Издание 3-е. – М.: Политиздат 1972. – 490 с.

45. Хелингер Б. Любовь духа. Что к ней приводит и как она удаётся. – М. Институт консультирования и системных решений, 2010. – 328 с.

46. Чопра Дипак. Путь волшебника. Пер. с англ. Н. Шпет. – К.: София, 2002; М.: ИД «Гелиос», 2002. – 272 с.

47. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений, т.1. Биография. Глоссарий. Пер. с англ. – СПб.: Издательство «Адити», 1998. – 571 с.

48. Kuhn T.S. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, 1962; – M., 1975.

Проблема духовно-нравственного воспитания личности в доступных для масс образовательных системах всех экономически развитых стран существует в силу приоритетности задачи именно экономического развития, под которую настроена вся официальная аксиоматика человековедения и транслирующие её образовательные системы. Для доказательства этого достаточно напомнить, что западная психология только недавно признала существование своего предмета исследования – души (с которой собственно и связана нравственность), сводя её ранее к понятиям «психика» и «психическое», точное определение которых никто в науке так и не смог дать. Что же касается духа, который в вечной (неизменной в веках) философии всегда отождествлялся с сознанием – с тем из чего всё происходит (знанием, соединяющим всё сущее воедино), то его сводили либо к остаточным ощущениям, либо к функции мозга. Из этого очевидно, что в рамках этой аксиоматики нравственность воспитывать невозможно в связи с отсутствием её носителя, а функцию какого-либо устройства, в том числе мозга, не воспитывают, а настраивают, что и происходит в тех странах, где промывание мозгов населению средствами бихевиоризма под знаменем демократии является любимым занятием политиков и подчинённых им СМИ, вследствие чего население этих стран уже давно из состояния народа перешло в состояние электората, а проблема духовно-нравственного воспитания считается закрытой средствами правового государства. Осталась, конечно, маленькая трудность – неисчислимое и непознаваемое для обычных граждан количество законов тревожит остаточные ощущения и функцию мозга электората, поскольку, согласно закону, незнание закона не избавляет от его исполнения. Вследствие этого каждый уважающий себя гражданин в правовом обществе должен иметь не только собственного адвоката, но и психолога. Если учесть, что это касается и самих адвокатов и психологов, то, как же быть?

В рамках упомянутой выше аксиоматики ответа на этот вопрос нет, поскольку, отрицая творческое начало жизни и само наличие души и духа, она постулирует случайность, в смысле стохастичности всего, что происходит в этом Мире. Стало быть, тему воспитания в лоне этой аксиоматики вообще надо закрыть и ждать пока его величество Случай не сотворит, что-нибудь более нравственное и более духовное, чем современный человек. К счастью, эта идея, вместе с породившей её аксиоматикой, не принимается ни современной математикой (в части её теории вероятности), ни физикой с её вторым законом термодинамики, согласно которому ничего случайного не бывает, поскольку неуправляемые материальные системы стремятся только к хаосу (А. Дьяков), а наблюдаемый Мир и человек как его составляющая, напротив, демонстрируют предельно высокий уровень упорядоченности и стремление к росту своей структурной сложности.

Таким образом, для решения поставленной проблемы необходимо рассмотреть иную систему взглядов с соответствующей сменой методологических оснований – научной парадигмы и выходящей из неё аксиоматики. Этот вывод, в частности, следует из теоремы К. Гёделя «О неполноте», согласно которой «в языке условно ограниченной или замкнутой системы есть истинное, но недоказуемое утверждение», откуда и возникают все методологические проблемы в системе науки. Неполнота является фундаментальным свойством науки и это ни для кого из методологов науки не секрет, а скорее, банальная, азбучная истина. И, если исследователь хочет узнать, является ли предлагаемое высказывание адекватным действительности или нет, у него нет другого выхода кроме выхода в метаситему, т.е. за пределы науки или, хотя бы, за пределы конкретной научной отрасли.

В противном случае, задача обретает неизбежную множественность именно гипотетических решений, адекватность какого-либо из них доказать невозможно, что и показывают тысячи написанных и защищённых диссертаций на тему духовно-нравственного воспитания и ещё большее количество отчётов образовательных учреждений о проделанной в этом плане работе, тогда как «воз» не то чтобы остался «и ныне там», а наоборот стремительно катится, но совсем в противоположную сторону.

На основе естественнонаучного, метасистемного, интегрального и тринитарного подходов, а также соответствующих проблемно-ориентированных моделей человека, предлагается разработанный вариант методологии решения проблемы духовно-нравственного воспитания личности в образовательных системах, адекватный современному интегральному видению мира и человека в нём.

Целью учебной дисциплины «Духовно-нравственное воспитание» является содействие развитию профессиональной компетентности будущих педагогов в сфере духовно-нравственного воспитания обучающихся в современных условиях.

Курс поможет студенту:

- разобраться в научных и мировоззренческих подходах к пониманию проблемы формирования духовности и нравственности у обучающихся;

- определять значимость возрождения народных традиций и опыта русской классической педагогики (дореволюционной эпохи) в духовно-нравственном воспитании будущего поколения;

- грамотно понимать содержание образовательных нормативно-правовых документов в контексте разработки и реализации современными образовательными организациями воспитательных программ на базе традиционных национальных ценностей;

- углубить знания в области традиционной (православной) русской педагогики;

- раскрыть воспитательный потенциал и идеи педагогического наследия представителей народной школы России: Н.И. Новикова, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, Н.И Ильминского, С.А. Рачинского, К.П. Победоносцева, П.Ф. Каптерева и других;

- расширить представление о светском и традиционном (православном) характере воспитания;

- развить свои творческие способности в области методики организации духовно-нравственного воспитания школьников в современных условиях.

Особенностью курса является его интегрированный характер в области воспитания по соотношению светской и традиционной русской педагогике (православной педагогике). Такая взаимосвязь будет способствовать успешному восприятию студентами тенденций образовательной политики в области возрождения традиционных духовных ценностей и нахождению эффективных путей ее реализации.

Качественная подготовка педагогических кадров по духовно-нравственному воспитанию в условиях угрозы международного терроризма и религиозного экстремизма в мире, в Российской Федерации, в Донецкой Народной Республике обеспечит успешность формирования у обучающихся установок терпимости терпения, профилактики ксенофобии на основе познания национальных культур народов Донбассса.

Знаковым в современной истории отечественной педагогики в рамках стандартизации образования является наличие в ГОС общего образования воспитательного компонента. Включение его в систему документов, стандартизирующих образование, обусловлено ростом социального статуса воспитания в обществе, приоритетностью задач духовно-нравственного развития личности, усилением воспитательного потенциала образовательных организаций, призванных обеспечить готовность ребенка к жизненному самоопределению, социальной адаптации. Включение воспитательного компонента в ГОС позволяет преодолеть противоречие между актуализацией задач формирования у детей и молодежи гуманистических ценностей, гражданской позиции и почти полным отсутствием в предшествующих образовательных стандартах положений о содержании, организации и результативности воспитательного процесса в образовательном учреждении. Работа по реализации воспитательного компонента стандартизирующих документов потребует от педагогического сообщества глубокого и вдумчивого подхода к организации воспитательной деятельности. Необходимо четко осознать недопустимость грубой непрофессиональной трактовки понятий «духовность», «нравственность», «ценность», «традиция», «духовно-нравственная ценность», «духовно-нравственное воспитание», а также условий воспитания, оценки таких свойств личности как доброта и честность, милосердие и гуманизм, справедливость и совестливость, интеллигентность, гражданственность, патриотизм, духовность и т.д.

В связи с этим духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения в условиях внедрения государственных образовательных стандартов является одним из ключевых факторов модернизации всей системы образования.

Общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров. А есть эти ориентиры там, где хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице отечественной истории.

Цель, смысл образования - духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося, формирование и развитие «компетентности к обновлению компетенций».

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся предусматривает принятие ими моральных норм, нравственных установок, народных ценностей.

В основе Стандарта лежит системно-деятельностный подход, который предполагает: воспитание и развитие качеств личности, отвечающих требованиям информационного общества, инновационной экономики, задачам построения демократического гражданского общества на основе социального согласия, диалога культур и уважения многонационального, поликультурного и поликонфессионального состава общества Донбасса.

Личностная ориентированность содержания образования направлена на развитие целостного человека:

- его природных особенностей (здоровья, способностей мыслить, чувствовать, действовать);

- его социальных свойств (быть гражданином, семьянином, тружеником) и

- свойств субъекта культуры (свободы, гуманности, духовности, творчества). При этом развитие и природных, и социальных, и культурных начал осуществляется в контексте содержания образования, имеющего общечеловеческую, национальную и региональную ценность.

Компетентностный подход предполагает значительное усиление практической направленности образования.

Ориентированность на результаты образования (личностные результаты, метапредметные результаты, предметные результаты).

Развитие личности обучающегося предполагается на основе усвоения универсальных учебных действий (УУД), представленных тремя блоками результатов:

- личностные результаты (ценностные установки и ориентации, отношения и др.);

- метапредметные результаты (универсальные способы учебных действий);

- предметные результаты (универсальные способы действий, преломляемые через специфику предмета, система базовых или опорных знаний).

Познание и освоение мира составляют цель и основной результат образования. Для успешного формирования УУД предусматривается разработка образовательным учреждением отдельной программы формирования универсальных учебных действий (УУД). Все виды УУД рассматриваются в контексте содержания конкретных учебных предметов. Наличие этой программы в комплексе Основной образовательной программы общего образования задает деятельностный подход в образовательном процессе.

Наличие воспитательного компонента конкретизирует соотношение между образованием и воспитанием: воспитание рассматривается как миссия образования, как ценностно-ориентированный процесс. Воспитание должно охватывать и пронизывать собой все виды образовательной деятельности: учебную и внеурочную. Это предполагает разработку и реализацию образовательной организацией программы духовно-нравственного развития, воспитания обучающихся, которая является обязательной частью основной образовательной программы. Основанием для содержания программы выступают базовые национальные ценности.

Внеурочная (внеучебная) деятельность школьников – неотъемлемая часть образовательного процесса, которая позволяет реализовать требования Стандарта в полной мере. Внеурочная деятельность школьников охватывает все направления развития личности (спортивно-оздоровительное, духовно-нравственное, социальное, общеинтеллектуальное, общекультурное). Средствами внеурочной деятельности решаются задачи воспитания и социализации, развития интересов, формирования универсальных учебных действий.

Стандарт ориентирован на становление личностных характеристик выпускника образовательного учреждения, который представлен в виде «Портрета выпускника».

В соответствии со Стандартом на уровне начального общего образования в рамках воспитательного компонента осуществляется: становление основ гражданской идентичности и мировоззрения обучающихся; духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся предусматривает принятие ими моральных норм, нравственных установок, национальных ценностей.

Стандарт ориентирован на становление следующих личностных характеристик выпускника («портрет выпускника начальной школы»):

- любящий свой народ, свой край и свою Родину;

- уважающий и принимающий ценности семьи и общества;

- любознательный, активно и заинтересованно познающий мир;

- владеющий основами умения учиться, способный к организации собственной деятельности;

- готовый самостоятельно действовать и отвечать за свои поступки перед семьей и обществом;

- доброжелательный, умеющий слушать и слышать собеседника, обосновывать свою позицию, высказывать свое мнение;

- выполняющий правила здорового и безопасного для себя и окружающих образа жизни.

Развитие личности в системе образования обеспечивается, прежде всего, формированием универсальных учебных действий (УУД), выступающих в качестве основы образовательного и воспитательного процесса.

Выделены три блока УУД: личностные, метапредметные, предметные, которые представлены инвариантной основой целостного педагогического процесса. Овладение учащимися универсальными учебными действиями выступает как способность к саморазвитию и самосовершенствованию путем сознательного и активного присвоения нового социального опыта.

УУД создают возможность самостоятельного успешного усвоения новых знаний, умений и компетентностей, включая организацию усвоения, то есть умения учиться. Эта возможность обеспечивается тем, что универсальные учебные действия – это обобщенные способы действий, открывающие широкую ориентацию учащихся в различных предметных областях.

Представим требования к результатам, полученным обучающимися, освоившими основную образовательную программу начального общего образования:

личностным, включающим готовность и способность обучающихся к саморазвитию, сформированность мотивации к обучению и познанию, ценностно-смысловые установки обучающихся, отражающие их индивидуально-личностные позиции, социальные компетенции, личностные качества; сформированность основ гражданской идентичности.

метапредметным, включающим освоенные обучающимися универсальные учебные действия (познавательные, регулятивные и коммуникативные), обеспечивающие овладение ключевыми компетенциями, составляющими основу умения учиться, и межпредметными понятиями.

предметным, включающим освоенный обучающимися в ходе изучения учебного предмета опыт специфической для данной предметной области деятельности по получению нового знания, его преобразованию и применению, а также систему основополагающих элементов научного знания, лежащих в основе современной научной картины мира.