III. Латинская церковная историография.

Труды западных церковных историков и хронистов отражали на себе сильное влияние греческой литературы. Почти все греческие оригиналы, утраченные впоследствии, были, к счастью, переведены на латынь. Среди малочисленных интеллектуалов Запада отметим:

1. Лакта́нция, которого называли «христианским Цицероном». В трудах есть догматические ошибки. Как историк был пристрастен. Исповедовал субординатизм, хилиазм. В книге «О смертях преследователей» показывал неблагополучную смерть императоров-гонителей.

2. Руфи́н воспитывался в монастыре с блж.Иеронимом. Позже враждовали из-за мнений Оригена. Написал 2 тома - довел труд Евсевия Кесарийского до 395г.

3. Сульпи́ций Севе́р написал в двух томах «Священную хронику» от Сотворения мира до 410г.

4. блж.Иероним Стридонский – великий учитель Западной Церкви. Перевел Вульгату. Из исторических сочинений можно выделить: а) «Хронику» - в основном, перевод сочинения Евсевия Кесарийского. б) «О знаменитых мужах» - сведения жизни и сочинениях Отцов Церкви и церковных писателей I-IV веков.

IV. Исторические сочинения еретиков.

1. Филостро́гий – евномиа́нин. В своей «Церковной истории» (от 318 до 423гг.) отстаивал позицию ариан. Сохранились только отрывки книги в трудах свт.Фотия.

2. Захария Ри́тор будучи монофизитом, писал «Церковную историю» в соответствующем духе. Его сочинение вошло в 12 - томный труд неизвестного автора.

3. Иоанн, еп.Ефе́сский – видный сирийский историк VI века. Монофизит. Написал сочинение от времени Юлия Цезаря до имп.Юстиниана Великого, но сохранилось только окончание. В нем описывается политика басилевса в отношении монофизитов.

IV. Историография Нового времени.

До этой эпохи происходило только собирание, накопление фактов, материала. С XVI века этот материал начинают критически исследовать. Создаются стройные, систематизированные исторические построения о жизни Церкви.

Начали эти труды протестантские историки. Их «Магдебу́ргские центу́рии» - первое большое сочинение по истории христианства, доведенное до XIII века. Издано в 1570-х годах. В полемике с католиками они попытались на основании истории доказать правоту Мартина Лютера, соответствие его представлений о Церкви её древнему устройству.

Вскоре библиотекарь Ватикана Цезарь Баро́ний ответил также солидным трудом – «Церковными анналами»в 12 томах. Довел исследование по истории Церкви до конца XII века. Автор отстаивал права и притязания римских пап. Однако доказательства были вполне вымышленными. С XIX века в Европе появилось несколько церковно-исторических научных школ. Они освободились от конфессиональных интересов, и сопутствующего им субъективизма. Эти школы начали вполне объективное исследование церковно-исторических проблем.

К Новому времени пробудилась потребность изучать святоотеческие тексты. В Париже (1579г.), Венеции (1781г.) и Ватикане (1838г.) появляются сборники святоотеческих писаний, как латинских, так и греческих. Но, наиболее полновесной стала «Патрология» французского аббата Миня. В 1844 – 1866 годах Минь издал 221 том латинских писателей и 161 том греческих. В ней нет анонимных или коллективных («деяния Соборов») трудов. Только произведения конкретных авторов. Научная ценность невелика, но его «Патрологией» удобно пользоваться исследователю.