III. Проблема диаконата.

Начиная с проповеди ап.Петра, когда последовательно приложились к Церкви около трех и пяти тысяч жителей и гостей Иерусалима, многие входили в Церковь и позже. Уверовали из фарисеев и некоторые из священников. Община увеличивалась, и во главе неё были Апостолы. В общине было не принудительное «общение имуществ», что подтверждает случай в Деян.5,11. Оно было необходимо, так как первые последователи Господа - галилеяне были вынуждены оставить свои ремёсла, заработки и дома.

Причина поставления диаконов: когда умножились ученики, произошел у эллинистов ропот на евреев за то, что их вдов обходили в ежедневном вспомоществовании. Эллинисты совершали паломничество, там они обращались к Христу. Было много вдов. Мало того, что они пришельцы, у них и своего ничего нет – ими легко пренебрегали в раздаянии. Следовательно, нужны те, которые бы осуществляли«попече́ние о столах». Апостолы довольно быстро осознали, что не могут одни управлять жизнью Церкви. Поэтому, создали себе коллегию помощников, которых назвали диаконами, т.е. служителями. Выбрали среди общины диаконами Прохора, Никанора, Стефана, Николая, Тимона, Пармена и Филиппа.

Но диаконы решали не только хозяйственные проблемы, но и могли благовествовать, крестить, кроме возложения рук. Теперь апостолы не отвлекались. Оставили себе молитву и служение Слова, проповедь о Христе.

§ 5. Второй период Апостольской Церкви.

I. Отношение саддукеев и фарисеев к христианам.

Иудеи поначалу спокойно смотрели на христиан, пока дело не касалось Закона Моисеева. Воздействие нового учения на иудеев было очень значительным. За 100 лет, по некоторым данным, обратилось около 1/3 еврейского народа. Вступали все слои, кроме саддукеев и тех, которые поддерживали зилотов. Почему же саддукеи противхристиан?

Во-первых, как первосвященники они были представителями власти,и боялись потерять религиозное спокойствие в народе в виду нового Проповедника. Перспектива бунта могла грозить вторжением римских легионов. Во-вторых, боязнь потерять свой авторитет перед новым учением. В-третьих, для саддукеев неприемлема идея загробной жизни, воскресения и Суда.

Отношение фарисеев вначале было иное, спокойное. Ведь христиане ходили в Храм, соблюдали Закон Моисеев, верили в Воскресение, хранили субботу. Фарисеи также верили в Воскресение и Суд. Но в отличие от них, христиане в Господе Иисусе Христе и появлении Церкви видели исполнение ветхозаветных пророчеств. Иудеи же и доныне ждут мессию.

II. Речь архидиакона Стефана.

Жизнь членов общины была спокойной, так как они не отказывались от исполнения Закона Моисеева и иудейских обычаев. Диссонанс в жизнь внесли свободно мыслившие эллинисты. Предметом спора стал Храм и его культ, о прекращении которого эллинисты заговорили. Иудеи же защищали бесконечное существование храмового культа с жертвоприношениями. Святой архидиакон Стефа́н стал выразителем взглядов эллинистов.

В своей речи (Деян.6:9-15, 7:1-53) он показал, что ветхозаветные обетования получили исполнение не в Аврааме, Иосифе, Моисее или Давиде, а во Христе. Поэтому, не нужен теперь храмовый культ. Стефан не оспаривал божественное происхождение Храма и Закона, но говорил об отмене их с Пришествием Христа.

Так как в полемике не удалось победить христиан-эллинистов во главе с образованным архидиаконом, то иудеи посчитали самым надежным средством клевету на него. Мол, он хулит Бога и Моисея. Стефана поволокли в Синедрион. Свидетелями казни (побиение камнями) были Богоматерь и ап.Иоанн Богослов. Тогда же убили и ап.Клеопу.