III. Гимнография в Восточной Церкви и на Западе.

Слово и звук более непосредственно взывают к духу, чем камень и краски. Пение употреблялось в Церкви с самого начала появления богослужения. Издавна пелись псалмы, иногда всеми присутствовавшими (симфоническое пение). После пели на два хора (антифонное). Или община отвечала в пении клиру (гипофони́ческоепение). В борьбе с еретическими гимнами, Церковь противопоставила свои песнопения. Появились гимны, отличавшиеся поэтической силой, и разнообразные напевы, проникнутые красивыми мелодиями.

Из церковных песнописцев IV века надо отметить св.Ефрема Сирина, свт.Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоуста. В V веке известен был составитель стихир Анатолий, патриарх Константинопольский; в VI в. - Роман Сладкопевец- творец кондаков и икосов, которых осталось от него свыше тысячи. А с преп.Авксе́нтием связан такой вид гимнографии как стихиры и тропари. В VII веке трудился над составлением канонов патриарх Иерусалимский Софроний, написавший "Свете тихий". Особенно славен церковными песнопениями VIII век, давший таких церковных поэтов, как св.Андрей Критский и Косма Маю́мский. Св.Иоанн Дамаскин изобрел 8 гласов, и положил на них составленные им самим воскресные службы, которые образовали так называемый Октоих. В IX веке Октоих пополнили Иосиф Песнописец и преп.Феодор Студит. Он же написал и каноны Триоди.

На Западе ещё в IV в. появилась Школа пения для низших клириков. Выдающимися гимнографами были свв.Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, блж.Августин. Западная гимнография более безыскусная и простая, но доходчивая для простолюдинов.СVII века здесь вошли в употребление орга́ны.

IV. Изменения в церковных Таинствах.

Каноническо-обрядовая сторона Таинств в эпоху Вселенских Соборов изменилась следующим образом:

- в Таинстве Крещения: а) после появления целых христианских семей начали крестить и младенцев, б) прохождение катехумена́та (оглашения) взрослыми, в) появился обычай откладывать Крещение взрослых, г) акт отречения от сатаны и сочетания со Христом, д) добавился обычай дуновения на крещаемого при чтении заклинательных молитв, е) крестили перед Пасхой, Пятидесятницей или в самый день Богоявления.

- ТаинствоМиропомазания: в Западной Церкви утвердился к этому времени обычай, что таинство совершал над крещаемым впоследствии сам епископ.

- ТаинствоЕвхаристии по сути не изменилось, но: а) литургия начинает принимать определенные формы. Если до IV века почти каждая Поместная церковь имела свой чин литургии (см. гл.II), то с течением времени чины литургии св. Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова были приняты во всеобщее употребление в восточных Церквах. В богослужении поворот от поучительности, назидательности к бо́льшей мистериозности, расширение акта освящения.

- вТаинстве Покаяния исчезает публичная исповедь в V в. Для тайной исповеди назначаются особые пресвитеры.

- Таинству Брака на Востокепредшествовало обручение, обет. При венчании возлагались венцы или короны. Рукибрачующихсясвязывались белым и красным платками.

- в Таинстве Елеосвящения на Западе масло освящалось епископом, на Востоке – и пресвитерами.

- Таинство Священствастало таковым к V веку. Подобно Крещению и Миропомазанию, оно не выполнялось повторно. Осуществлялось посредством возложения рук и молитвы, завершалось причащением. На Западе появились обычаи выбривания тонзуры, наделения символами служения, братскогопоцелуя.

Итого, все Таинства уже получили определенный чин и были полностью записаны в сакраментарии папы Григория Двоеслова (VI в.), одном из древних христианских требников.