§33. Шестой Вселенский Собор

I. Причины появления ереси.

В начале VII века противостояние сторонников и противников Халкидона стало ведущей внутренней проблемой Византии. Многие подданные императора Ираклия оставались еретиками – монофизитами. Он воевал с аварами-язычниками, персами-огнепоклонниками и молодыми агрессивными магометанами. Поэтому, единомыслие подданных ему было чрезвычайно необходимо. Чтобы упрочить церковное единство, император решил примирить враждующие религиозные силы посредством приемлемого для всех …. догматического учения.

Другой причиной появления новой ереси была логика развития самого монофизитства. Эта ересь должна была обязательно породить другую ересь. Раз во Христе одна природа – Божественная, а совершенная человеческая отрицается, значит и воля одна во Христе.

II. Ересиархи и лжеучение.

Во время похода на персов Ираклий встречался с монофизитскими епископами. Те подали идею императору, что присоединятся к Церкви, если она признает, что в Господе одна воля, одно де́йствование.

Вопрос о волях во Христе ещё не был раскрыт Церковью. Но было вполне логично: если в Господе две природы, то две и воли. Ведь самостоятельная природа немыслима без воли. Должно быть что-то одно: или во Христе две природы и воли или одна природа и воля. Если бы Церковь приняла это лжеучение, то впала бы сама с собой в противоречие, признав правильным монофизитство.

По совету Ираклия некий колхидский епископ Кир обратился к патр.Константинопольскому Сергию с вопросом об одной воле у Спасителя. Сергий уклончиво ответил, что на Соборах эта проблема не обсуждалась, и ряд Отцов допускали единое действие во Христе. Ираклий сделал Кира патриархом Александрийским, где тот в 633г. успешно на основании шаткого учения о единой воле присоединил умеренных монофизитов к Церкви.

Сергий ухватился за эту идею египетских богословов об «одной богочеловеческой энергииво Христе». Так появилась ересь «моноэнерги́зма». Сергий послал это вероисповедание римскому папе Гоно́рию. Тот ответил, что спор о двух или одной энергии – пустой. Иисус Христос действует многообразно; и по-человечески, и по-Божески. Поэтому, в Нём одно хотение, одна воля. Гонорий выразился формулой «единая воля Господа». «Если признать две воли, то одна будет противодействовать другой».

С этого момента моноэнергизм переходит в монофелитство.Таким образом, папа Гонорий первый сформулировал ересь монофелитства.

III. Защитники Православия.

В это время находящийся в Александрии дамасский учёный монах Софроний открыто выступил против ереси. Он доказывал патр.Киру, что учение о единой воле по сути то же монофизитство. Кир отослал его в Константинополь.

Патр.Сергий попросил Софрония представить ему доказательства в пользу двух воль во Христе. Тот не смог, и тогда Сергий, указывая на важность присоединения монофизитов, попросил ученого Софрония оставить этот догматический вопрос. В письме же Киру Сергий также рекомендовал не обсуждать проблему, чтобы не разрушить недавнего единения с еретиками. Позже, став патриархом Иерусалимским, Софроний не переставал бороться против монофелитства до своей смерти в 637г.

Так как споры не утихали, то Ираклий в 638г. издал Экте́зис (Изложение веры). В нем было православное учение о двух природах во Христе. Однако запрещалось рассуждать о Его волях и требовалось признавать одну волю. Преемники Сергия константинопольские патриархи Пирр и Павел приняли Эктезис. А преемники Гонория папа Северин и другие отвергли документ.

Теперь ревностным защитником Православия выступил монах св.Максим Исповедник. Из североафриканской Церкви он писал послания на восток. Здесь же состоялся его диспут с низложенным Пирром. В Африке состоялся Собор (646г.), осудивший монофелитство.

Вступивший на престол император Констант II запретил Эктезис и издал Ти́пос (Образец веры), в котором запрещалось говорить об одной или двух волях. Православные увидели в Типосе защиту ереси, поэтому продолжили борьбу. Римский папа св.Мартин в 649г. на 1-ом Латеранском Соборе осудил ересь и потребовал у Константа восстановить православие. Расценив это как дерзость, император арестовал в Риме папу Мартина и Максима Исповедника.

Папу обвинили в политических преступлениях и сослали в Херсонес, где он умер от голода. Искалеченный Максим Исповедник умер в стране лазов.

После таких репрессий православные, не имевшие ярких богословов, на время замолкли. Епископы приняли Типос. Запад не возражал.