II. Еретические положения антиохийских богословов.

Для Антиохийской школыдо́рого человеческое во Христе, так как они географически близки к Палестине, которую исходил Господь. Недаром они первоклассные экзегеты Св.Писания. Но антиохийцы не допускали таинственности в понимании догматов. Они считали невозможным соединение совершенной, неограниченной Божественной природы и несовершенной, ограниченной человеческой природы в одном Лице Человека Иисуса Христа.

Еще епископ Диодо́р Тарсийский учил, что Бог-Слово обитал в Рожденном от семени Давидова как в храме. Поэтому, Христос – простой человек, носивший в Себе Божество. И Дева Мария родила не Бога, но Человека.

Учеником этого преподавателя антиохийского училища был еп.Фео́дор Мопсуести́йский – богословский авторитет, трезвый, ясный, но не глубокий ум. Он рассуждал: во Христе две природы, объединение которых можно мыслить так – Бог вселился в отдельного человека. Причем соприкоснулся с человеком Иисусом особым образом, по аналогии Своего соединения с благочестивыми душами. Бог жил во Христе как в храме.И называть Марию Богоматерью – абсурд. Вполне ересь, ведь получается, что страдал и умирал человек, и смерть его не имеет искупительного значения.

Учеником еп.Феодора Мопсуестийского был патриарх Константинопольский Несто́рий. Пока учение епископов Диодора и Феодора было только в их сочинениях, никто их не опровергал. Но Несторий возымел сделать эти рассуждения общецерковнымучением. На одной из проповедей друг Нестория пресвитер Августин сказал, что нельзя называть Марию Богородицей, но Человекородицей. Патриарх стал защищать друга, и сказал «Христородица». Началось возмущение жителей Константинополя. Итого, ересь была оформлена ещё до …. появления ересиарха! Несторий только скромный ученик, который развил это лжеучение. Его суть: а) Дева родила человека, с которым соединился Бог, б) Бог был «в соприкосновении» с человеком Иисусом, а не соединился по естеству, в) Деву Марию надо называть «Человекородицей» или «Христородицей».

III. События до созыва Собора.

Волнения в столице не утихали. Нестория стали обвинять в динамизме, так как было понятно, дело не в наименовании Девы Марии, а в Лице Господа. Несторий стал преследовать противников, исправлять нравы клириков, чем резко увеличил число своих врагов.

Если в Антиохии спокойно приняли рассуждения земляка Нестория, то иная реакция была в Александрии и Риме. Архиепископ Кирилл Александрийский раскритиковал несторианство. Писал Несторию, императору Феодосию Младшему и жене его Евдокси́и, сестре императора Пульхе́рии. Известил о ереси римского папу Целести́на. В 430г. на поместных Соборах в Риме и Александрии лжеучение было осуждено. Свт.Кирилл Александрийский издал против Нестория «12 анафемати́змов» и потребовал отказаться от заблуждений. В ответ Несторий подготовил свои 12 анафематизмов.

Итого в назревавшем общецерковном конфликте выявились сторонники и противники Нестория. Среди сторонников были: еп.Иоанн Антиохийский, еп.Феодорит Киррский, сирийские епископы. Поддержали патриарха и высшие чиновники Двора. Противниками Нестория были, естественно, свт.Кирилл Александрийский, римский папа Целестин и египетские монахи.

Упреждая своих противников, Несторий потребовал от императора созыва Вселенского Собора. Он готовился на Собор радостный, убежденный в правоте и торжестве своего дела.