- •Раздел I. История Церкви с апостольских трудов до 313 года.
- •I. Понятие об истории.
- •II. Понятие о Церкви и её истории.
- •III. Церковная история: её предмет и составные части.
- •IV. Вспомогательные исторические дисциплины.
- •V. Периодизация церковной истории.
- •§2. Римская империя перед Пришествием Спасителя.
- •I. Политическая история Римской империи к I веку от р.Х.
- •II. Религиозно-нравственное состояние язычников.
- •III. Философские течения, школы.
- •IV. Иудейская философия.
- •§ 3. Иудея перед Пришествием Спасителя.
- •I. Политическая история Иудеи.
- •II. Религиозно - нравственное состояние иудеев.
- •III. Религиозно-политические партии, секты.
- •§ 4. Основание Церкви. Первый период Апостольской Церкви.
- •I. Периодизация истории Апостольской Церкви.
- •II. Основание Церкви в I период.
- •III. Проблема диаконата.
- •§ 5. Второй период Апостольской Церкви.
- •I. Отношение саддукеев и фарисеев к христианам.
- •II. Речь архидиакона Стефана.
- •III. Распространение Христианства вне Иудеи.
- •IV. Апостольский Собор в Иерусалиме.
- •§ 6. Третий и четвертый периоды Апостольской Церкви.
- •I. Человек апостол Павел.
- •II. Третий период - миссионерские путешествия апостола Павла.
- •III. Четвертый период Апостольской Церкви, его особенности.
- •§ 7. Благовестнические труды других Апостолов.
- •I. Причины успешного распространения Христианства.
- •II. Факторы успешного проповедования.
- •III. Распространение Церкви после апостолов во II –III вв.
- •§ 8. Причины гонений на Церковь Христову в I-начале IV веков.
- •I. Иудейское гонение на Церковь Христову.
- •III. Причины религиозного характера.
- •IV. Причины общественные (социальные).
- •V. Периодизация гонений.
- •§ 9. Первый период гонений на Церковь.
- •I. Проблема мученичества.
- •II. Политика императоров I века в отношении Церкви.
- •§ 10. Второй период гонений на Церковь Христову.
- •§ 11. Третий период гонений на Церковь Христову.
- •I. Особенности гонений на христиан при императоре Декии.
- •II. Положение христиан после смерти Декия.
- •III. Гонения при Диоклетиане и его последователях.
- •IV. Характеристика Миланского эдикта.
- •§ 12. Учение Святой Церкви.
- •I. Два источника христианского вероучения.
- •II. Канон священных Книг и Священное Предание.
- •III. Формирование общепринятого Символа веры.
- •IV.Частные догматы II-III веков в учении Церкви.
- •§ 13. Ереси и расколы. Ереси иудействующих.
- •II. Еретики иудействующие.
- •III.Манихе́йство.
- •§ 14. Еретики язычествующие. Гностицизм.
- •I. Происхождение гностицизма.
- •II. Характеристика их сочинений.
- •III. Особенности гностицизма.
- •IV. Гностичеcкие секты.
- •§ 15. Ереси на почве Христианства.
- •I. Причины появления тринитарных ересей.
- •II. Еретики - динамисты.
- •III. Ересь модализма.
- •IV. Монтани́зм.
- •V. Хилиа́зм.
- •§ 16. Церковная письменность II-III вв. Мужи апостольские.
- •I. «Учение Двенадцати апостолов» (Дидахе).
- •II. Мужи апостольские, их жизнь и творения.
- •§ 17. Апологеты.
- •I. Понятие «апологеты».
- •II. Апологеты и их произведения.
- •§ 18. Появление богословских школ во II-III вв.
- •I. Причины появления богословия.
- •§ 19. Устройство христианской Церкви.
- •I. Клир и миряне.
- •II. Иерархия в Апостольский век.
- •III. Положение клира в древней Церкви.
- •IV. Три иерархические степени.
- •V. Неиерархические церковные должности.
- •§ 20. Управление в Церкви.
- •I. Епископское управление.
- •II. Взаимоотношение между Церквами.
- •III. Проблема первенства.
- •IV.Причины возвышения Римской кафедры.
- •§ 21. Богослужение в древней Церкви.
- •I. Богослужение в ранней Церкви и его составные части.
- •II. Христианские храмы.
- •III. Раннехристианская живопись.
- •IV. Священные времена.
- •V. Совершение Таинств.
- •§ 22. Христианская жизнь.
- •I. Святость и чистота жизни первых христиан.
- •II. Христианские обычаи.
- •III. Церковная дисциплина.
- •§ 23. Церковные расколы.
- •I. Споры о праздновании Пасхи.
- •II. Споры о крещении еретиков.
- •III. Раскол по вопросу принятия падших.
- •Раздел II. История Церкви с 313 до 1054 года.
- •§ 24. Христианская Церковь при императоре Константине Великом и его сыновьях.
- •I. Общая характеристика II-го периода истории Церкви.
- •II. Религиозная политика императора Константина Великого (313-337гг.).
- •II. Церковь при сыновьях Константина Великого.
- •§ 25. Положение Церкви при императоре Юлиане Отступнике и других императорах сер.IV-VI веков.
- •I. Личность императора Юлиана Отступника (361-363 гг.).
- •II. Антихристианские мероприятия императора.
- •III. Окончательное падение язычества в Греко-Римской империи.
- •IV. Взаимоотношения властей и Церкви.
- •§26. Территориальное распространение Церкви.
- •I. Пути распространения христианской веры.
- •II. Появление Церкви в Африке.
- •III. Церковь в Азии и на Кавказе.
- •IV. Христианство в варварской Европе.
- •V. Церковь на Британских островах.
- •VI. Христианская миссия в германских землях.
- •VII. Появление Церкви среди славянских народов.
- •VIII. Христианство на Скандинавском полуострове.
- •§27. Возникновение и распространение монашества.
- •I. Зарождение монашества.
- •II. Монашество как пустынножительство.
- •II. Общежительное монашество.
- •III. Афон.
- •IV. Монашество на Западе.
- •V. Историческое значение монашества.
- •§28. Первый Вселенский Собор (325г.)
- •I. Особенности ересей в период с IV-IX века.
- •II. Ересиарх Арий.
- •III. Лжеучение Ария (ариа́нство).
- •IV. Состав и ход Собора.
- •§29. Положение Церкви после 325г. Второй Вселенский Собор.
- •I. Борьба против арианства в 40-70-е годы IV века.
- •II. Появление новых ересей в сер.IV века.
- •III. Состав и ход Собора.
- •III. Итоги и значение Собора.
- •§30. Третий Вселенский Собор.
- •I. Причины созыва.
- •II. Еретические положения антиохийских богословов.
- •III. События до созыва Собора.
- •IV. Характеристика Собора.
- •V. Итоги и последствия.
- •§31. Четвертый Вселенский Собор.
- •I. Причина созыва Собора.
- •II. Ересиархи и лжеучение.
- •III. «Разбойничий» собор 449г.
- •IV. Вселенский Собор: состав и ход.
- •V. Итоги и последствия Собора.
- •§ 32. Пятый Вселенский Собор. Спор «о трех главах».
- •I. Причины внутрицерковного конфликта.
- •II. Задача и события до Собора.
- •III. Состав и ход Собора.
- •V. Итоги и последствия Собора.
- •§33. Шестой Вселенский Собор
- •I. Причины появления ереси.
- •II. Ересиархи и лжеучение.
- •III. Защитники Православия.
- •IV. Состав и ход Собора.
- •V. Итоги и последствия.
- •§35. Седьмой Вселенский Собор.
- •I. Причины созыва Собора.
- •II. Противники и защитники иконопочитания.
- •III. «Безглавый собор».
- •IV. Состав и ход Вселенского Собора.
- •V. Торжество Православия.
- •VI. Цели и значение Святых Вселенских Соборов.
- •§36. Церковная организация в эпоху Вселенских соборов. Папство.
- •I. Изменения в среде низших клириков.
- •II. Епископские управление.
- •III. Характеристика Восточных Патриархий.
- •IV. Папство.
- •§37. Богослужение в эпоху Вселенских Соборов.
- •I. Богослужебные времена, праздники и посты.
- •II. Богослужебные действия и обряды.
- •III. Гимнография в Восточной Церкви и на Западе.
- •IV. Изменения в церковных Таинствах.
- •§38. Восточная и Западная Церкви: особенности и различия. Начало разделения Церквей.
- •I. Церковь в IX веке. Дело патриархов Игнатия и Фотия.
- •II. Болгарский вопрос. Константинопольские соборы 867, 869 и 879 гг.
- •§39. Причины и предпосылки отпадения Западной Церкви. Великий церковный раскол.
- •I. Предпосылки и причины разделения.
- •II. Отпадение Западной Церкви.
- •§40. Историография Церковной истории.
- •II. Греческая церковная историография.
- •III. Латинская церковная историография.
- •IV. Исторические сочинения еретиков.
- •IV. Историография Нового времени.
- •V. Русская церковно-историческая наука и историография.
§29. Положение Церкви после 325г. Второй Вселенский Собор.
I. Борьба против арианства в 40-70-е годы IV века.
Более полувека шли арианские споры. Началось с того, что ещё на Соборе в Никее начали задумываться о понятии «единосущный». Оно соблазняло тем, что было небиблейским словом. К тому же, его когда-то использовали в своем лжеучении монархиане. Поэтому многие епископы притворно подписались под Символом веры. После смерти императора путем интриг и клеветы вернулся из ссылки Арий. Он дал удовлетворение Отцам Собора термином «происшедший». Однако Бог не допустил торжества Ария. Он умер, не успев войти в общение с Церковью. Многие епископы приняли термин «Подобосущный» (μοιούσιος-омиусиос) и начали борьбу с свт.Афанасием Александрийским. Он вызывал особую ненависть, так как неустрашимо боролся за «единосущие», аргументировано опровергая все доводы ариан. С помощью клеветы удалось добиться временной ссылки свт.Афанасия в Галлию. Пять раз святитель был изгоняем с кафедры. При сыновьях Константина Великого ариане получили полную свободу и кафедры.
Православные епископы – «никейцы» были изгнаны. Но дело святителя Афанасия Великого было продолжено прославленным ученым-богословом свт.Василием Великим. Несмотря на угрозы, клевету и интриги омиусиан, он сплотил омоусиан и установил дипломатические отношения с правительством. Через свт.Афанасия вступил в диалог с Западной Церковью и убедил римского папу Дама́са, что Православие живет на Востоке.
Однако не только организационными мерами свт.Василий Великий боролся с арианством. Главная богословская заслуга его – учение о Пресвятой Троице. Три «великих каппадокийца» - святители ВасилийВеликий, Григорий Богослов и Григорий Нисский разработали троичную терминологию. Её суть в следующем:
- богословы III-IV веков запутались в ключевых понятиях, применяемых в богословии о Пресвятой Троице. Даже понимания, что эти разногласия существуют, не было среди них. Оказалось, что разногласия во многом мнимые, и зачастую зря они друг друга подозревали в ереси. Каждая из Школ вкладывала свое понимание в термины сущность(ούσια -уси́я), ипостась(ὑπόστασις -ипоста́сис) и лицо.
- «каппадокийцы», во-первых, определили различие между сущностью и ипостасью как между общим и частным. Например, "человек" есть усиа, a "Павел" – ипостасис. Теперь эту логику рассуждений свт.Василий Великий применяет и к учению ο Св. Троице. Каждое Лицо Св.Троицы одинаково обладает Божественной сущностью, природой. Различаются же Лица между собой только по личным (ипостасным) свойствам: нерождаемость, рождение, исхождение. Также Каппадокийцы отождествили понятия «лицо» и «ипостась». И создали понятие «личность». Его не знала греческая философия.
Западная Церковь, интеллектуально ущербная в то время, не склонная к отвлеченным богословским спорам, почти не пострадала от арианства. Только племя готов приняло арианство, что имело серьёзные последствия.
II. Появление новых ересей в сер.IV века.
Во время этих триадологических споров, на почве арианства появилась ересь аноме́ев (неподобный). Начало ереси положил диакон Аэ́ций. Продолжил его друг и ученик епископ Кизический Евно́мий. Он настаивал на том, что Отец и Сын по своей сущности инаковые, неподобные, иносущные. Бог неделим, поэтому тот, кто рождается (Сын) и кто изводится (Дух), в силу того что рождается или изводится, — не Бог. Но Сын все же, творение Отца. А всё, начиная с Духа – творения Сына. Этих еретиков обличил в своем трактате «Слово против аномеев» свт.Василий Великий.
Но более опасными являлись ереси епископов Аполлинария и Македония. Ученый еп.Лаодикий́ский Аполлинарий, желая опровергнуть арианское учение об Иисусе Христе, впал в ересь. Суть аполлинаризма:
человек состоит из тела, души и духа (или «ума»). Но Сын Божий принял в Воплощении только тело и душу человеческую, ум у Него Божий. Почему? Совершенные Бог и человек не могут соединиться в одном лице. Если Сын – человек, то на Нём первородный грех и человеческий дух, который порой ведет к греху. А такой Сын не может Искупителем быть. Значит во Христе неполная человеческая природа. Святители Афанасий Великий и Григорий Богослов опровергли это лжеучение.
Прямым порождение арианства является ересь пневматома́хов. Ересиархом здесь является смещенный со столичной кафедры еп.КонстантинопольскийМакедоний. Аргументация Македония сводилась к следующему: если Дух нетварен, то тогда Он, либо был бы вторым сыном, что невозможно, либо вообще каким-нибудь внуком Отца. Поскольку сего нельзя принять, то значит надо полагать, что Дух тварный. Получается, для пневматомахов Святой Дух не Бог, а только сотворенное служебное существо вроде одного из ангелов. Трудами «великих каппадокийцев» была опровергнута и эта ересь.