VIII. Христианство на Скандинавском полуострове.

Одновременно со славянами христианство начало распространяться среди скандинавских народов – датчан, шведов и норвежцев.

Король датчан Ха́ральд, изгнанный из Отечества, вернулся в 826г. крещенным. С ним в Данию как миссионер пришел и монах Ансга́рь. Они устроили школу, где готовили из юношей будущих миссионеров. Но торжества христианства не последовало. Полтора векашла упорная борьба с язычеством. Только в начале XI века король Кнуд I Великий с помощью английского духовенства истребил суеверие и крестил датчан. Церковь была латинского обряда.

Шведы сами попросили немецкого императора Людовика Благочестивого прислать к ним учителя веры. В 829г. Ансгарь построил здесь церковь. Дело продолжил его ученик. Только во второй половине XI века при короле Инге Швеция окончательно сделалась христианской страной.

В грабительских походах против европейцев короли Норвегии познакомились с христианством. Они сами заботились об обращении народа, который не спешил расстаться со своими богами. Целый ряд королей старались водворить христианство, выдерживая упорную борьбу с суеверным народом. Святой корольО́лаф II Толстый в нач.XI в. соединил под своей властью всю Норвегию, Вековое сопротивление народа новой вере было подавлено. Утвердив христианство, король составил церковное уложение.

§27. Возникновение и распространение монашества.

I. Зарождение монашества.

Идея обособленной жизни в разных формах встречалась ещё до появления Новозаветной Церкви. Отшельники были как в религиозных системах Востока и среди последователей греческой философии, так и в еврейских аскетических сектах. Но исключительного развития идея самоотречения и предания себя воле Божией достигла в христианстве.

Еще в Св.Писании есть разделение между «младенцами по вере и совершенными мужами». Почти сразу с начала устроения Церкви некоторые из христиан стремились к достижению высот духовного совершенства в соответствии с Заповедями. В условиях гонений такие аскеты, раздавая свое имущество, удалялись в пустынные места. Совершая непрестанную молитву и всяческое воздержание, эти отшельники постепенно образовывали группу особенных людей в Церкви. Ожидая «паруси́и», они не давали никаких обетов, не входили в состав клира, жили сами по себе, не составляя какого-либо организованного общества.

Полнее развилось это отрешение в IV веке, вследствие распространения христианства. Теперь масса верующих не отличалась той высоконравственной жизнью, какую вели первые христиане. Также и церковная иерархия, соприкасаясь со светским полуязыческим обществом, постепенно «обмирщилась». Видя это, ревнители благочестивой жизни удалялись из городов и селений в пустыни, чтобы там, в посте и молитве служить Богу. Однако здесь был протест не против Церкви. Подвижники были только против доминирования формы над содержанием, умаления внимания к внутреннему, духовному совершенствованию.

II. Монашество как пустынножительство.

К числу подвижников самого раннего времени принадлежат преп.Антоний Великий. С юности этот копт в течение 26 лет жил в глубоком уединении, и с 306г. начал собирать вокруг себя учеников. Так появилась первая монашеская община.Преп. Антоний заповедовал своим ученикам полное отречение от всех земных благ, совершенную преданность воле Божией, постоянную молитву, телесный труд. Таким образом, родиной монашества является Египет, а «отцом египетского монашества» является преп.Антоний.

Еще при жизни преп.Антония, возможно независимо от него, в Нижнем Египте основал монашескую общину преп.Аммо́ний.Египтянин родом, после 18-летней супружеской жизни, удалился на Нитрийскую гору (40 римских миль на юг от Александрии) и собрал вокруг себя множество учеников-анахоретов. Собирались на общее богослужение только в субботу и воскресение. Каждый должен был своим трудом приобретать одежду и пропитание. Скончался «отец Нитрийского монашества» преп.Аммоний в сер.IVв., после 22-летнего пребывания в пустыне.

На 30-ом году жизни ушел в отдаленную пустыню Скит пастух преп.Макарий Великий (Египетский). Возможно, он был учеником преп.Антония. К нему стекалось множество людей из городов. Против своей воли он был посвящен в пресвитеры и стал для скитян аввой. Сподобился даров исцеления и пророчества. Таким образом, к началу V века весь Египет был покрыт монашескими келиями. Подвижники жили отдельно в своих хижинах и пещерах. Совокупность таких келий называлась лаврой.

Первым насадителем «палестинского монашества» являлся преп.Иларион. Получивши образование в Александрии, позже он среди учеников преп.Антония. Вернувшись на родину в Газу, основал пустынножительство на юге Палестины. Выдающимся последователем преп.Илариона был в V-VI вв. преп.Савва, основавший в Палестине 7 лавр.

Что касается Сирии, то здесь монашество существовало, возможно, с апостольских времен. Не вполне ясно, самостоятельно ли развилось здесь монашество, или было пересажено из Египта. Есть сведения о ранних обособленных «братских союзах» мужчин и женщин, проводивших целомудренную безбрачную жизнь. К аскетам принадлежал и знаменитый преп.Ефрем Си́рин.

Одним из «отцов персидского монашества» является преп.Иаков Низиби́йский. Образованный армянский князь, исповедник в гонениях Максимина, он проповедовал в Персии. Вел отшельническую жизнь. Был избран в епископы. Писал в форме писем поучения догматического и нравственного характера.