IV. Взаимоотношения властей и Церкви.

Знаменитый епископО́сий Кордубский говорил, обращаясь к христианским правителям: «Как нам не позволено властвовать на земле, так и ты, царь не имеешь право приносить кадило». То есть, в делах веры и нравственности император являлся лишь сыном Церкви. Отцы Церкви утверждали, что власть и Церковь должны сосуществовать во взаимной связи, но независимо.

При императоре Юстиниане Великом в VI веке был законодательно сформулирован принцип «симфонии властей». В 6-ой новелле записано: "Высшая благость сообщила человечеству два величайших дара –священство и царство: то заботится об угождении Богу, а это о прочих предметах человеческих. Нет важнейшей задачи для государства, как благоустроение священства, которое со своей стороны служит им молитвою о них Богу…, возникает добрый и благотворный союз".

Только некоторые византийские басиле́всы руководствовались принципом согласия, созвучия. В большинстве случаев басилевсы, как и многие люди, склонны были распространять свою власть вширь. Они выступали как единоличные законодатели и в церковных делах. Это болезненное явление получило название «цезарепапи́зм» - доминирование светских властей в церковных вопросах.

В Западной Церкви наоборот сложилась теократия «папизма» - господство Церкви как в церковных, таки и в светских делах.

§26. Территориальное распространение Церкви.

I. Пути распространения христианской веры.

Римляне, по-видимому, полагали, что их император является "всемирным правителем", а их империя обнимает все страны, в которых живут люди. Однако им пришлось убедиться, что к востоку от Рейна, к северу от Дуная, востоку от Евфрата и Тигра, в степях Аравии и Африки есть народы, не подчиняющиеся Риму. Сначала греки, а теперь и римляне стали называть варварами тех, кто не говорил на их языке.

В первый период истории Церкви, в условиях гонений христианство распространялось в основном в пределах империи. Но с того времени, как христианство получило статус "дозволенной" религии, оно стало распространятьсяза пределами империи. И пути проникновения Истины были весьма разнообразны.

Христианские купцы, посещая языческие земли, выступали в качестве миссионеров. Напротив, языческие торговцы в христианской стране знакомились с новой верой. Пленные язычники, возвращаясь на родину уже христианами, просвещали родных. Свет Истины несли и христианские пленники среди язычников. Монахи-подвижники, поселившись у границ языческих земель, своей святой жизнью побуждали уважать христианство. Были и ревностные проповедники Евангелия среди варваров, имевшие цель основать среди них первые общины. Непосредственные миссии клириков для обращения язычников устраивали предстоятели Церквей и государи. Христианские принцессы располагали к принятию новой веры своих языческих мужей-королей.

Вследствие таких разнообразных видов знакомств языческого мира с христианством Церковь распространилась во второй период своей истории (IV-XI века) в Азии, Африке и особенно Европе.