III. Церковная дисциплина.

При общей святости и чистоте жизни членов Церкви были случаи уклонения от требований истинной христианской жизни. Пастыри употребляли все меры церковной дисциплины, чтобы пресечь зло и вернуть заблудших в свое лоно.

Первая мера - нравственное увещание согрешившего, разговор наедине. Если не подействовала такая мера, то следующая - обличение при нескольких свидетелях. Потом перед лицом всей общины. Последним и крайним средством к вразумлению служило отлучение от общины. Обычно отлучение падало на еретиков, раскольников, отступников от Церкви и закоренелых грешников. В I веке отлученных было мало. Когда же во II-III веках появилась масса еретиков и отпадших от Церкви при гонениях, то отлучения стали частым явлением.

§ 23. Церковные расколы.

I. Споры о праздновании Пасхи.

В Новозаветной Церкви соблазны разделений имели место с самого начала. Так, еще апостол Павел призывалкоринфских христиан уберегаться от разделений.

В конце II века возник большой внутрицерковный спор о времени празднования Пасхи. В то время существовали две традиции празднования. Первая - традициямалоазийской Церкви во главе со свт.Поликарпом Смирнским.

Они праздновали, как и иудеи – 14-го нисана, который мог выпасть на любой день недели. В этот день прекращали пост и вспоминали крестную смерть Спасителя. Это называлось Крестная Пасха. А через день праздновалась Пасха Воскресения. Она, естественно,тоже могла быть в любой день, редко приходилась на воскресение. Таким образом, праздновали по числам, ориентируясь на конкретную дату. Так праздновали апостолы Филипп, Иоанн Богослов.

Традиция римской Церквии большинства церквей была такой: праздновали в ближайшую пятницу после 14 нисана: вспоминали Страдания и Смерть Спасителя. Через день – в Воскресение отмечали Пасху и прекращали пост. Таким образом, праздновали по дням: в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадало на период после весеннего равноденствия. Так праздновал ап.Павел.

В 170г. на Лаодикийском Соборе все Церкви, кроме малоазийских, приняли римскую традицию. На встрече Римского папы Аникиты и св.Поликарпа Смирнского этот вопрос не затрагивался, так как убедить ученика ап.Иоанна Богослова было невозможно.

Римский папа Виктор перенес этот обрядовый вопрос в каноническую плоскость и лишил эти Церкви канонического общения. Только епископ св.Ириней Лионский письмами переубедил папу Виктора, напоминая ему приезд св.Поликарпа Смирнского к папе Аниките. Позже все Церкви приняли римскую традицию. Но остались празднующие Пасху с иудеями. Эти еретики получили название «квадродесима́нов» (четырнадесятников) и упоминаются ещё в IX веке.

II. Споры о крещении еретиков.

В III веке Церковь неустанно боролась против многочисленных ересей. Но многие язычники принимали крещение у еретиков, утверждавших истинность своей «церкви». Когда ересь утихала, такие неофи́ты возвращались в лоно истинной Церкви. Естественно, не мог не возникнуть вопрос об их перекрещивании. Крещение, совершенное еретиком, действительное? В Церкви сформировалось два подхода к этой проблеме. Карфагенская Церковь считала, что надо перекрещивать, так как если извращено вероучение, то крещение неправильное. Так думал свт.Киприан Карфагенский:"должны быть перекрещиваемы те, которые приходят от еретиков". Еретики не имеют Благодати Святого Духа, а потому не могут ее передать. В 256г. на Карфагенском Соборе 71 епископ высказались за недействительность еретического крещения. Римская Церковь смотрела иначе.Римский папа Стефан (253-257 гг.) считал, что "если крещение совершено еретиками во имя Святой Троицы, или во имя Иисуса Христа, то признается действительным». Надо епископу только возложить руки. Узнав о постановлениях Карфагенской Церкви, Стефан запретил перекрещивание, грозил разрывом отношений, и прервал их. Св.Дионисий Александрийский держался одних взглядов с Римом, но убедил римского папу своими посланиями не нарушать мир. При валериановых гонениях епископы Киприан и Стефан стали мучениками. Африка так и продолжала перекрещивать, и только на Вселенских Соборах в IV веке установили общие правила – каких еретиков перекрещивать, а крещение каких признавать действительным.