IV. Монтани́зм.

Сначала это явление зародилось как раскол, но впоследствии выродилось в еретическую секту. Основателем этой фанатичной аскетической секты был Монта́н. Следующие причины способствовали появлению монтанизма:

Во-первых, число христиан увеличивалось, но это приводило к падению нравственного уровня паствы. Во-вторых, со II-го века вводится возможность снова ввести в Церковь отлученного. Отсюда, падает покаянная дисциплина. И некоторые «не в меру православные» соблазнились на такую мягкость. В-третьих, тогда, в условиях гонений среди христиан был напряженный эсхатологи́зм.

Ересиарх Монтан ожидал второго Пришествия и решил усилить церковную дисциплину. Ходил с «пророчицами» Максими́ллой и Приски́ллой, которые признали своего учителя Параклитом. И откровение в Церкви продолжается, только теперь через Монтана.

Он проповедовал:

1. Необычайную строгость жизни, вплоть до отрицания брака.

2. Требовал отлучения от Церкви всех отпавших и согрешивших (убийц, блудников).

3. Осуждал увлечения науками, искусством.

4. Ожидал тысячелетнего царства Мессии, в которое войдут только они.

5. Монтанисты-пророки считали себя выше епископов, что выродилось в отрицание всякой иерархии и Церкви. Ересь была окончательно осуждена на Первом Вселенском соборе в Никее (325г.) Но просуществовали монтанисты до VI века.

V. Хилиа́зм.

Это древнее учение, возникшее в Церкви, состоявшее в ожидании чувственного тысячелетнего (χιλιασμός -тысячелетие) Царства на земле Христа с праведниками. Причины возникновения хилиазма кроются, во-первых, в иудейском представлении о внешнем царстве Мессии. Во-вторых, в тяжелом положении Церкви в условиях гонений, в ожидании избавления от мученичества. В-третьих, некоторые места Священного Писания были понимаемы буквально.

Хилиазм был распространен не только среди еретиков-евионитов и монтанистов, но и разделялся некоторыми отцами и учителями Церкви II-III веков. Отцом и первым распространителем грубого чувственного хилиазма является еретик Кери́нф. Но христианский хилиазм был иного характера. Ап.Варнава, Па́пий еп.Иерапольский, Иустин Философ, св.Ириней Лионский, Тертуллиа́н и Лакта́нций разделяли ошибочные хилиастические воззрения. Они представляли земное 1000-летнее царство Христово, как состояние полнейшего райского блаженства, как сожительство с Христом всех святых, когда прекратятся все бедствия и все лишения, уничтожится даже возможность к греху, и будет восстановлена полнейшая гармония между человечеством и всей обновленной природой.

Полемику с хилиастами вели свт.Григорий Богослов, преп.Ефрем Сирин и блж.Августин. Эта ересь исчезла сама по себе, когда прекратились гонения.

§ 16. Церковная письменность II-III вв. Мужи апостольские.

I. «Учение Двенадцати апостолов» (Дидахе).

В 1883г. митрополит Никомидийский Филофей Вриений открыл в Константинополе рукопись 1056г., в которой находилось давно затерянное сочинение «Дидахе». Этот раннехристианский памятник содержал уникальные сведения о церковной жизни, богословии и нравственном учении апостольской эпохи.

Сочинение составлено в конце I века неизвестным автором в неизвестном месте. Оно представляло собой своего рода катехизис, состоящий из четырех разделов:

1. Здесь содержится описание «двух путей – пути жизни и пути смерти». Главная заповедь первого пути – любить Бога и ближних, и дается перечень запретов. В пути смерти – перечень пороков.

2. Литургический раздел, где правила совершения Крещения, поста, текст молитвы «Отче наш», советы как отличать ложных пророков от истинных.

3. Раздел о церковных чинах и дисциплине, где правила – как относиться к новопришедшим, странникам, путешествующим. Говорится об Исповеди, избрании диаконов и епископов.

4. Эсхатологический раздел (заключение) призывает бодрствовать, говорит об антихристе, лжепророках.