III. Формирование общепринятого Символа веры.

Спаситель заповедал апостолам принимать в Его Церковь всех после предварительного научения истинам веры. Апостолы говорили только о главном – важнейших событиях и лицах ветхозаветной и новозаветной истории. Убеждали покаяться и уверовать во Христа как Спасителя. После этого совершалось Крещение. Так появились краткие изложения истин веры. Они были во всеобщем употреблении в Церкви и получили название символов, то есть образцов веры.

Во многих поместных Церквах были свои символы веры, разнящиеся в выражениях, но единые по существу. В истории известны символы церквей Иерусалимской, Римской, Антиохийской, Кесарийской, Галльской, Карфагенской, Александрийской. Единообразную форму символы получили на 1-ом (325г.) и 2-ом (381г.) ВселенскихСоборах, когда был составлен общий Символ веры.

IV.Частные догматы II-III веков в учении Церкви.

В символах веры истины были сформулированы вкратце. Но некоторые до́гматы Церковь в лице Отцов и Учителей на основании Св.Писания и Св.Предания, логики раскрывала более подробно. Таковы, например, догматы о Единстве Божием, о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса Христа, о Таинствах, о почитании святых.

Учение о Единстве Божием надо было противопоставить языческому многобожию. Отцы Церкви говорили, что это единство необходимо, так как совместное существование многих богов ведет к отрицанию Божества вообще. Ведь боги должны, по сути, друг друга ограничивать. Истинный Бог неограничен и потому Един. Учение о Святой Троице искажалось еретиками, ему возражали язычники. Но все Отцы и Учителя Церкви приписывают одинаковое божественное достоинство всем трем Лицам – Отцу, Сыну и Святому Духу. Каждое Лицо – Бог, и каждое имеет самостоятельное бытие.

В учении о Лице Иисуса Христа, Церковь утверждала, что Он – Бог и вместе с тем человек, с душой и телом человеческим.

Все церковные писатели II-III веков признавали Таинства такими священнодействиями, через которые невидимо сообщается благодать Божия, освящающая человека. Совершаться Таинства должны по определенной форме и определенными лицами. О числе же Таинств пока не было единого мнения.

У церковных писателей есть зачатки учения о почитании святых. Всегда верили, что между Церковью земной и Церковью небесной есть взаимное общение. Поэтому, святые ходатайствуют пред Богом о живущих на земле. Факт почитания мучеников, их останков (мощей) доказывает распространенность этого учения с самого древнего периода Церкви.

§ 13. Ереси и расколы. Ереси иудействующих.

I. Понятие и причины появления ересей.

У людей, составляющих Церковь, степень понимания и усвоения истин различна. Ведь люди отличаются друг от друга по силе веры, по первоначальному воспитанию, по умственному развитию. Поэтому, христианское вероучение входит в сознание людей различным образом. Одни люди искренней верой приняли всё учение и во всей полноте. Другие, приняв христианство только по форме, не поняв его сущности, исказили его примесью посторонних учений.

С греческогоересь означает «выбор, склонность, направление». Ересь - это сознательное уклонение от ясно сформулированного догмата и одновременно выход из Церкви. Здесь намеренное противление истине, «упорство воли».

Раскол – это тоже выход из Церкви, но по причине действительных и мнимых разногласий с определенным иерархом в обрядовом учении.

Причинами появления ересей являются, во-первых, нежелание христиан из язычников расстаться со своими прежними религиозно-философскими взглядами и стремление объединить их с христианством. В таком случае получалась синкретическая вера. Во-вторых, стремление философов смотреть на христианство, как не на Богооткровенное учение, а как на обычную античную философию, мировоззрение. В-третьих, самостоятельное богословствование, отвергая Священное Предание и голос Вселенской Церкви.

Вначале, в I веке христианство смешивали с иудейством. Появились ереси, которые искажали всю христианскую систему, а не отдельный догмат. Во II веке появились ереси, которые смешивали христианство с греческой философией или восточными учениями. В III –IV веках появились ереси внутри христианства.