IV. Характеристика Миланского эдикта.

Теперь оба императора, разделившие власть, породнились. Празднуя в Медиолане (Милане) свадьбу своей сводной сестры Констанции с Лицинием, Константин предложил составить эдикт о полной свободе христиан. Максимин вынужден был согласиться.

Миланский эдикт был составлен в апреле 313г. Подлинник не сохранился. Из текста эдикта: «…признали мы нужным даровать христианам и всем свободу следовать той религии, какой каждый желает, дабы Божество, каково бы оно ни было, и что, вообще находится на небе, могло быть благосклонно к нам. Мы постановили …. не лишать свободы следовать и держаться соблюдаемой у христиан веры…. Кроме того, относительно христиан мы постановляем, чтобы те места, в которых они имели свои собрания возвратить христианам безденежно».

Смысл эдикта: если Никомидийский эдикт только терпел христиан как необходимое зло, лишь бы не проповедовали «против общественного порядка», то Миланский эдикт, состоящий из 2-х частей, утверждал:

1. свободу религиозного исповедания. Устанавливался паритет (равенство) всех религий, свобода совести для христиан, язычников, иудеев.

2. у Церкви появились имущественные, общественные и личные права. Вернули здания, утварь, возвратили сосланных, освободили заключенных.

Итоги: христианство не стало государственной религией. У жрецов еще долго были привилегии. Константин Великий был пока нейтрален, но детям давал христианское воспитание. И всем стало ясно, что христианство – религия императора.

§ 12. Учение Святой Церкви.

I. Два источника христианского вероучения.

Господь Иисус Христос преподавал Свое Божественное учение устно. И апостолы – охранители этого учения, распространяли его устно. В то же время некоторые из них позаботились, чтобы учение Христово сохранилось не только в устном предании, но и на письме. По внушению Духа Святого апостолы и их сотрудники записали деяния Спасителя и Его учение. Также сообщили, как и где это учение они распространяли и как оно должно быть понимаемо верующими.

Четыре Евангелия, Деяния Апостолов, семь соборных апостольских посланий, 14 посланий ап.Павла и Откровение ап.Иоанна Богослова– заключили в себе всю сущность христианского вероучения. Эти Книги и составили Священное Писание Нового Завета. И другой источник вероучения - Священное Писание Ветхого Завета как боговдохновенное было «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Ветхий Завет был источником вероучения о домостроительстве спасения человечества.

Но в Священных Книгах, оставленных апостолами, вероучение изложено только в главных, существенных аспектах. Моменты же второстепенные апостолы передали предстоятелям церквей устно. Это Апостольское Предание также является источником христианского вероучения.

II. Канон священных Книг и Священное Предание.

Христианское вероучение всегда должно оставаться неизменным. Поэтому, с послеапостольских времен Церковь позаботилась составить сборник тех писаний, которые, несомненно, принадлежали апостолам. Дело в том, что во II веке стали появляться подложные сочинения - апо́крифы.

Канон Нового Завета установили не сразу. Ряд обстоятельств способствовал этой работе. Во-первых, в 140г. еретик Маркио́н разработал свой канон священных книг и начал его распространять. Надо было отделить апостольские писания от книг неапостольских и еретических. Во-вторых, в целях противостояния всевозможным гностическим учениям, которые пытались переварить христианство в своем духе. В-третьих, когда император Диоклетиан приказал уничтожать все христианские книги, то христиане платили жизнью за сохранение Книг. Но никто не хотел умирать за подделки!

Новозаветные книги, впоследствии вошедшие в Канон, были написаны между 40 и 100 годами по Р.Х. Однако в Церкви существовало множество других книг, претендовавших на место в новозаветном каноне. Церковь со строгой разборчивостью после продолжительных исследований каждой книги, принимала ее в состав сборника священных Книг.

В настоящем виде канон Священных Книг Нового Завета окончательно был утвержден на поместных Соборах в IV в: Иппонском Соборе 393 и Карфагенском Соборе 397 годов.

Также заботливо Церковь охраняла неприкосновенность Священного Предания. То предание считалось истинным, которое шло от самого апостола и не противоречило писаниям. Хранили предания предстоятели церквей – ученики апостолов, и передавали преемникам.

Важность Преданий была и в том, что возникали недоразумения, споры относительно тех вероучительных моментов, на которых не было указаний в Св.Писании. Тогда предстоятели церквей, помнящие Предание, разъясняли недоразумения. Всякое учение было проверяемо преданием.