5. Эволюция культуры

Помимо эволюции человека как биологического вида, можно говорить об эволюции культуры.

Здесь была предложена шкала, которая осно­вывалась на материале орудий, созданных и применяемых челове­ком.

Выделен каменный век — эпоха применения каменных орудий, а в его пределах палеолит (древнекаменный век) и более дробно:

1. ниж­ний палеолит (австралопитек и «Человек прямоходящий»): преобла­дание галечных орудий, ручных рубил и чопперов (больших галеч­ных орудий, оббитых с одной стороны);

2. средний палеолит (неандер­талец): преобладание орудий на отщепах (отколотых частях камня, являющихся заготовкой для более сложных орудий);

3. верхний палео­лит (от 38 тыс. лет): появление пещерного искусства у «Человека ра­зумного».

4. В мезолите (среднекаменном веке) преобладал охотничье-собирательный тип общественного устройства.

Важное событие произошло в неолите (новокаменный век) 9-6 тыс. лет тому назад, получившее название неолитической револю­ции — одомашнивание диких животных, переход к выращиванию растений и оседлому образу жизни (свайные постройки).

Из охотничье-собирательного хозяйство превратилось в производящее скотоводческо-земледельческое.

Виды домашних животных и культур­ных растений, выведенные с помощью искусственного отбора и гиб­ридизации, гончарное производство, ткачество, металлургия и другие результаты неолитической революции широко используют­ся и поныне.

Следующие стадии культуры сведены в так называемую сис­тему «трех веков»:

1. медный,

2. бронзовый,

3. железный.

Они имели каж­дый свою датировку, но потом выяснилось, что это скорее стадии развития отдельной культуры, и время зависит от времени раз­вития данной культуры. Последовательность смены «веков» не вез­де соблюдается и в целом данная схема ныне признается неудовле­творительной, хотя ничего лучшего пока не предложено.

Развитие цивилизации, по А. Тойнби, идет через подражание. Это соответствует гипотезе, что способность к имитации поведения других видов имела большое значение на ранних стадиях человече­ской эволюции для «вписывания» человека в природу и установле­ния гармоничных отношений с ней.

Способность к имитации, достав­шаяся от обезьян, послужила основой социального развития челове­ка. Р. Дикинс ввел понятие «мим» — единица подражания.

Примерами «мимов» являются:

• мотивы,

• идеи,

• фразы,

• моды,

• способы создания вещей или частей здания.

В так называемых «традиционных обществах», по Тойнби, подражают старшим, и такое общество консервативно и мало спо­собно к развитию.

В «прогрессивных обществах» подражают талант­ливым, и такое общество способно к более быстрому развитию.

Поня­тие прогресса применимо только к эволюции в целом. Отдельные об­щества могут регрессировать по своему духовному и культурному уровню (например, аборигены Австралии), возможно, из-за доступ­ности пищи и более легких условий существования, которые препят­ствуют совершенствованию.

Для нормального развития, по Тойнби, необходимы кризисы, которые требуют напряжения сил для адекватного ответа на вызов ситуации.

Человек достигает цивилизованного состояния не вслед­ствие биологических дарований (наследственности) или легких ус­ловий географического окружения, а в процессе удачного реагиро­вания на вызов в ситуации особой трудности, воодушевляющей на беспрецедентное усилие.

Прогресс общества определяется, таким образом, ответом на вызов объективных условий существования.