3.4.3. Христианизация славян

Церковь Св. Троицы. Сплит, IX в.

К VII веку славяне разделились на три ветви: западная (современные поляки, чехи, словаки и лужичане); южная (современные болгары, босняки, македонцы, словенцы, сербы, хорваты, черногорцы); восточная (современные белорусы, русские, украинцы).

Христианство существовало на славянских землях издавна, еще до появления славянских государств. Первые, наиболее исторически достоверные сведения о славянах относятся к VI веку по Р.Х. (Прокопий Кесарийский, Иоанн Ефес-ский, Псевдо-Маврикий). Считается, что западные славяне произошли от племени венедов, южные — от склавинов, восточные — от антов, хотя реальный процесс формирования этих ветвей славян, происходящий в постоянном смешении славянских и неславянских племен, проследить очень сложно. Христианство среди этих народов существовало только в виде отдельных семей и не имело организованной структуры.

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

411

В период раннего Средневековья славянские племена расселились на огромной территории: от реки Эльбы (Лабы) на западе до реки Дон на востоке и от Балтийского моря на севере до Средиземного — на юге. В этот период (VII—X вв.) у славян произошел переход от военной демократии к раннефеодальному государству. Из среды родо-племенной знати стали выдвигаться военачальники — князья (вероятно, от славянского слова «конь»), которые становились во главе союза племен. Война и военная добыча стали главными источниками формирования социального и имущественного неравенства. Опираясь на силу боевых дру-

Славянские племена, формируя свою государственность, долго колебались, выбирая форму христианства, но чаще всего они отдавали предпочтение византийскому христианству.

Крещение болгар. Миниатюра из Манесской летописи XIV в. Ватиканская библиотека, Рим

жин, князья оттеснили старую родо-племенную знать и подменили собрание вооруженных мужчин (вече), как высший орган военной демократии, своей единоличной властью. Сложные процессы государственного строительства обращали взоры князей на могущественные империи.

И Франко-германская и Византийская империи сильно страдали от нашествий славян. И если до VI века их удавалось с трудом сдерживать, то позже они, опустошая древние римские провинции, вторгались на территорию империй, смешивались с коренным населением и оседали там.

Так как и на Востоке и на Западе были заинтересованы в приобретении славян как союзников, религиозное противостояние латинского и византийского христианства на этих землях проявлялось особенно сильно. Сами славяне также смотрели то на Запад, то на Восток, прицениваясь, какую форму христианства им выгоднее принять. Факты свидетельствуют о том, что славянские племена не раз переходили от латинской к византийской форме христианства и наоборот, но,

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

412

что важнее всего, они усвоили идею христианской теократии, которая доминировала как на Востоке, так и на Западе, хотя и в разных формах.

Схема христианизации всех славян аналогична: религиозно-политические поиски князя (вождя), когда государство уже достаточно сильно и в нем довольно много христиан; личное обращение и крещение вождя, а затем насильственное (или полунасильственное) крещение подданных и уничтожение язычества. И только после этого формально христианский народ начинал осознавать идеалы и нормы Евангелия. При этом единство церкви и империи становилось идеалом, который неизбежно вступал в противоречие с «материнским» идеалом, т. е. таким же взглядом, пришедшим от империи, которая христианизировала это государство. Новое славянское теократическое государство в таком случае стремилось к полной независимости, как политической, так и религиозной, от старой империи, а старая империя смотрела на крещение как на полное подчинение нового государства своей власти. Возникал конфликт — война, потом примирение, потом снова война и так до тех пор, пока маятник истории не находил устойчивого равновесия.

Во второй половине IX века появилось три очень сильных славянских государства: на Западе славянских земель — Великоморавская держава, на Юге усиливалось Болгарское царство, а на Востоке начало формироваться и крепнуть древнерусское государство. Таким образом, как говорят историки, началась славянская эпоха.

3.43.1. Кирилл и Мефодий — духовные просветители славян

ioti> Sv,te йийои . _ . .....

Гробница св. в церкви св. Риме.

Кирилла Климента в

Подлинно славянская глава в истории христианства связана с деятельностью Кирилла и Мефодия, о которых повествует огромное количество подчас противоречивых литературных источников.

Кирилл (827-869) (настоящее имя — Константин) и Мефодий (ок. 815-885) — родные братья, родились в городе Фессалоники, в семье знатного сановника Льва, который, как считают некоторые исследователи, сам был славянином. В городе и вокруг него жило много славян, и братья с детства знали и греческий, и славянский языки.

Младший брат, Константин, отличался выдающимися способностями, жаждой знания и в 15-летнем возрасте был взят в Константинополь к 6-летнему будущему императору Михаилу III. Там он получил блестящее образование и прозвище «Философ», там он особенно сблизился с будущим патриархом Фотием. Старший сын Льва отличался высокой нравственностью и величавой наружностью, но, прослужив около 10 лет на высокой государственной должности правителя Струмской области в Македонии, удалился в один из монастырей на горе Олимп, где проживало много греков и славян. Туда же прибыл Константин, и братья провели там

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

413

несколько лет, усердно изучая Священное Писание и богословие. Оттуда и направил их император Михаил в 858 году к хазарам с благовестнической целью — показать в диспуте преимущество христианства над иудаизмом и исламом, которые были широко распространены среди хазар.

Безусловно, Константин и Мефодий принадлежали к той интеллектуальной элите Византии, которая во второй половине IX века группировалась в Константинополе вокруг патриарха Фотия. Константин был не только философом, но и прекрасным лингвистом, знающим, кроме греческого и славянского, арабский,

к лая а irct \ ♦ \»«

Yf ИНКОМЪ

сконм к

нглл

Чтобы сделать доступным Священное писание для славян, Константин (Кирилл) составил славянскую азбуку, ориентируясь на древнеславянское письмо (черты и резы) и греческий алфавит. «Житие Кирилла» свидетельствует, что он получил видение этих букв во сне после усердной молитвы.

Кирилл и Мефодий. Болгарская икона

(слева)

Остромирово Евангелие. Полуустав, 1057 г.

(справа)

%

еврейский и другие языки. Его уже не раз приглашали принять участие в богословских диспутах как против иконоборцев, так и против мусульман, для чего Константин направлялся еще в 851 году в Багдад, где после большого успеха в дискуссии его пытались даже отравить.

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

414

i

По пути к хазарам, живущим на берегах Каспийского моря вблизи устья Волги, братья полгода прожили в Херсонесе (Корсунь) на южном берегу Крыма, где они нашли мощи св. Климента, третьего епископа Рима, сосланного в Крым и погибшего в каменоломнях современного Инкермана (около Севастополя). В Хазарии они с успехом участвовали в диспуте и крестили около 200 человек. Их первое миссионерское путешествие продолжалось 3 года, а по возвращении в конце 862 года, когда великоморавский князь Ростислав прислал послов просить у императора Михаила учителей, способных разъяснять Священное Писание на понятном языке, выбор снова пал на братьев.

Зная, что у славян практически нет собственной азбуки, Константин составил ее, ориентируясь на древнеславянское письмо (черты и резы) и греческий алфавит. «Житие Кирилла» свидетельствует, что он получил видение этих букв во сне после усердной молитвы, как произошло и с составителем армянской письменности — св. Месропом. В Моравию братья прибыли весной 86 3 года, имея с собой переводы некоторых книг Священного Писания. Там их проповедь была весьма успешна, и именно это предопределило обострение их отношений с папой римским — Николаем I, так как они действовали в зоне его влияния.

Получив вызов в Рим, они отправились туда, но застали там уже нового папу Адриана II, который встретил их с большим почетом, потому что они везли с собой мощи св. Климента. В Риме не одобряли употребления славянского языка в богослужении, но, учитывая потепление отношений с Константинополем, так как патриарх Фотий был смещен и вместо императора Михаила правил Василий Македонянин, папа Адриан даже разрешил отслужить литургию на славянском языке в нескольких храмах Рима. В Риме Константин заболел и, приняв монашество и новое имя — Кирилл, умер на 42-м году жизни.

Вскоре Мефодий, чувствуя обязанность продолжить труды брата, отправился назад и спустя некоторое время был назначен папой епископом Моравии и Пан-нонии. Однако враги славянского богослужения обвинили Мефодия в нарушении церковных канонов (в 794 г. собор во Франкфурте запретил служение литургии на других языках, кроме латинского, греческого и еврейского) и заключили его на два с половиной года в тюрьму. Все его жалобы в Рим перехватывались. Но при следующем папе, Иоанне VIII, Мефодий снова начал свое служение в Велеграде, и там в постоянной борьбе с немецким духовенством он закончил перевод Библии и других служебных книг на славянский язык. Там он и умер в 885 году, имея много и врагов и последователей.

Значение деятельности этих служителей веры для славян трудно переоценить. Главный ее смысл заключался не в том, что появилась славянская письменность (поскольку из летописей известно, что еще в Херсонесе Кирилл нашел перевод Евангелия и Псалтири на славянский язык, следовательно, алфавит, хоть и примитивный, существовал, однако старый перевод не мог удовлетворить братьев, так как не отражал богословской глубины евангельского текста), а в получении славянами всей суммы знаний, накопленных Византией еще с античных времен, и обретении Священного Писания в таком совершенном переводе, который был близок к оригиналу. Это позволило Благой вести проникать в сердца простых людей и преобразовывать их. Таким образом, Кирилл и Мефодий заложили духовные основы христианства на славянских землях.

РАЗДЕЛЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО

415

3.4.3.2. Христианство в Моравии и среди западных славян

Чешский король.

Иллюстрация

из Вышеградского кодекса,

ок. 1085 г.

В Моравию христианство проникло в 801 году с войсками Карла Великого. Зальцбургский архиепископ формально служил духовным руководителем этой области, но христиан здесь насчитывалось мало, и они постоянно отпадали в язычество.

Моравский князь Ростислав, боровшийся за независимость своей страны от Людовика II Немецкого, искал поддержку в Болгарии и Византии. Большое влияние на него, очевидно, оказали жена и племянник Святополк, которые приняли христианство византийского образца. После обращения к константинопольскому императору Михаилу III и приезда Кирилла и Мефодия в Моравию христианство восточной формы стало там быстро распространяться. Ростислав принял крещение и всячески способствовал миссионерам. Но из-за измены Святополка его низложили в 870 году, и Святополк (870-894) начал создание Великоморавской державы, которая объединила славянские племена Моравии, Паннонии, Чехии и простиралась от низовья Эльбы на юго-восток до нижнего Дуная.

Святополк встретил Мефодия, вернувшегося в Моравию после путешествия в Рим, очень недоброжелательно. Под влиянием германского духовенства славянское богослужение сильно преследовалось в Моравии и в конце концов было вытеснено в Болгарию. Но смертельным ударом для молодой державы стали внутренние распри сыновей Святополка, царствовавших после смерти отца, и ненависть к ней германских правителей, которые призвали против Моравии племена венгров. В начале X века Великоморавское государство пало под ударами мадьяр, которые основали свое государство в среднедунайской низменности. Тем самым они как бы вклинились в славянский мир и прервали связи между южными и западными славянами. Очень скоро это привело к тому, что чехи, моравы, поляки, не имея контактов с болгарами и византийцами, подчинились Риму и латинскому образцу христианства. Так религиозное единение славянства оказалось разрушенным.

В Чехию (Богемию) христианство также пришло через насилие франков. Но реальное просвещение началось трудами Мефодия, который крестил богемского князя Борзиву (Болеслава I) и его супругу Людмилу в Велеграде. Мефодий много трудился в Праге, распространяя там славянскую письменность и литургию, но после периода междоусобиц, подавленных с помощью германского короля Отгона I, при чешском князе Болеславе II Благочестивом в 967 году в Праге утвердилась

ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

416

латинская епископия, подчиняющаяся Риму. А через 130 лет (в 1097 г.) был разгромлен последний оплот славянского богослужения — Сазанская область.

В древней Польше также активно распространялась славянская форма богослужения византийского образца, особенно в тех областях, которые входили в обширную епархию Мефодия. Государственную форму христианство в Польше приняло в 965 году, когда польский князь Мешко I (Мечислав) женился на дочери чешского князя Болеслава I Дамбровке и принял крещение. Но позже, под влиянием четвертой жены Оды из Германии, он признал власть папы, и славянское богослужение в церквах было заменено латинским, а в 1025 году князь Мечислав II изгнал из Польши всех клириков, признающих восточный образец христианства.