- •0.1. Философия истории
- •0.2. Предмет истории христианства
- •0.3. Методологические и методические принципы и подходы
- •0.4. Источниковедческие принципы
- •0.5. Периодизация и историография
- •1.1. Общий обзор
- •1.2. Древний мир в преддверии христианства
- •1.2.1.2. Религии Римской империи
- •1.2.1.3. Философия и нравственность в Римской империи
- •1.2.2. Иудейство
- •1.3. Начало церкви
- •1.3.1. Христианство в палестине
- •1. Понимание своего избрания и отделенносги, не переходящей в изоляционизм и сепаратизм
- •1.3.2.1.1. Апостол Павел
- •1.3.2.2. Разрыв с иудаизмом
- •1.4.1.1. История Римской Империи
- •15 Марта 44 года до р.Х. Первого императора предательски убили заговорщики, и после кровопролитных гражданских войн и смут единовластным властелином Римской империи стал приемный сын Цезаря Октавиан.
- •1.4.1.2. История Иудеи
- •1.4.2. Распространение христианства (история миссии)
- •1.4.3. Гонения
- •1.4.3.1. История гонений
- •1.4.3.2. Причины и обстоятельства гонений
- •1.4.4. Духовная война с христианством
- •1.4.4.1. Полемика с язычеством
- •1.4.4.2. Нападения изнутри: грех, ереси и расколы
- •1.4.4.2.1. Гностицизм
- •1.4.4.2.2. Другие разномыслия и схизмы — иудеохристианство, модализм, монтанизм, новацианство
- •1.5.1.1. Развитие иерархии
- •1.5.1.2. Апостольская преемственность и примат Рима
- •1.5.2. Богослужение и ритуалы
- •1.5.2.1. Вечеря Господня
- •1.5.2.2. Водное крещение
- •1.5.3. Праздники
- •1.5.4.2. Нравственность
- •1.5.4.3. Аскетизм и безбрачие
- •1.6. Развитие богословской мысли
- •1.6.1. Раннехристианская литература
- •1.6.1.1. Логии (Аграфы)
- •1.6.1.2. Апокрифические Евангелия
- •1.6.1.2.1. Евангелие Петра и Евангелие евреев
- •1.6.1.2.2. Гностические Евангелия (Фомы, Филиппа, Марии)
- •1.6.1.2.3. Частичные Евангелия (Протоевангелие Иакова, Евангелие Детства, Евангелие Никодима)
- •1.6.1.3. Апокрифические Деяния
- •1.6.1.4. Апокрифические Послания
- •1.6.1.5. Апокрифические Апокалипсисы (Откровение Петра и Пастырь Ерма)
- •1.6.2. Писания мужей апостольских
- •1.6.2.1. Дидахе
- •1.6.2.2. Послание Варнавы (Псевдо-Варнавы)
- •1.6.2.3. Климент Римский и его творения
- •1.6.2.4. Игнатий Антиохийский и его послания
- •1.6.2.5. Поликарп Смирнский и его Послание к Филипийцам
- •1.6.3. Апологеты
- •1.6.3.1. Иустин Философ и его апологии
- •1.6.3.2. Ириней Лионский и его сочинения
- •1.6.33. Другие апологеты раннего христианства
- •1.6.4. Учителя-катехизаторы
- •1.6.4.1. Греческая школа
- •1.6.4.1.1. Климент Александрийский (150 - ок. 215)
- •1.6.4.1.2. Ориген (ок. 185 - ок. 254)
- •1.6.4.2. Латинская школа
- •1.6.4.2.2. Киприан (ок. 205 - 258)
- •1.7. Христианская культура
- •2.2. От константина до юстиниана (политический обзор)
- •2.2.1. Обращение константина
- •2.2.2. Распад империи и рождение византии
- •2.2.2.1. Борьба за власть и разделение
- •2.2.2.2. Великое переселение народов
- •2.2.2.3. События на Востоке
- •2.3. Христианизация империи (миссионерский обзор)
- •2.3.1. Церковь и государство
- •2.3.1.1. Цезарепапизм и папацезаризм
- •2.3.2. Борьба с язычеством
- •2.3.2.1. Христианство против язычества
- •2.3.2.2. Язычество против христианства
- •2.3.2.3. Сущность борьбы и падение язычества
- •2.3.3.3. Христианство на Кавказе
- •2.4. Вселенские споры (богословский обзор)
- •2.4.1. Тринитарный спор. Арий и афанасий
- •2.4.1.1.1 Вселенский Собор и его решения
- •2.4.2. Споры о духе святом
- •2.4.2.1. II Вселенский Собор
- •2.4.4. Христология. Монофизитство
- •2.4.4.1. IV Вселенский Собор. Халкидонское определение
- •2.4.4.2. V Вселенский Собор. Три главы
- •2.4.5. Антропология. Пелагий и августин
- •2.4.6. Схизмы и расколы (донатистский и мелетанский)
- •2.4.6.1. Донатистский раскол
- •2.4.6.2. Мелетанский раскол
- •2.5.1. Александрийская школа
- •2.5.1.1. Афанасий Александрийский (ок. 293 - 373)
- •2.5.1.2. Великие каппадокийцы: Василий Великий (ок 329 - 379), Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394), Григорий Богослов (Назианзин) (ок 330 - 390)
- •2.5.1.3. Кирилл Александрийский (ок. 380 - 444)
- •2.5.2. Антиохийская школа (Лукиан, Диодор Тарский, Феодор Мопсуэтский)
- •2.5.2.1. Евсевий Кесарийский (ок. 265 - ок. 339)
- •2.5.2.2. Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407)
- •2.5.2.3. Феодорит Кирский (ок. 390 - ок. 460)
- •2.5.3. Богословы западной церкви (Иларий Пуатьерскии, Руфин, Лев Великий)
- •2.5.3.1. Амвросий Медиоланский (ок. 337 - 397)
- •2.5.3.2. Блаженный Иероним (ок. 345 - ок. 420)
- •2.5.3.3. Блаженный Августин (354 - 430)
- •2.5.4. Осужденные мыслители (Арий, Несторий, Пелагий)
- •2.5.5. Монашествующее богословие (Ефрем Сирин, Макарий Египетский, Евагрий Понтийский)
- •2.6. Формирование канона священного писания
- •2.6.1. Причины и факторы формирований канона
- •2.6.2. Процесс и критерии формирования канона
- •2.7. Церковное устройство
- •2.7.1. Клир и миряне
- •2.7.2. Структура церковного управления
- •2.7.4. Праздники
- •2.8.2. Проникновение язычества (культ святых, мария, иконопочитание)
- •2.8.3. Монашество
- •Глава 3
- •3.1. Общий обзор
- •3.2. Политический фон христианства
- •3.2.1.2. Распространение ислама
- •3.2.2. Запад: германо-франки и возрождение римской империи
- •3.2.3. Восток: византия и славяне
- •3.3. Церковная жизнь христианства
- •3.3.2. Великий церковный раскол
- •3.3.3. Монашество
- •33.4.2. Культ святых, праздники, покаянная дисциплина
- •3.3.5. Мораль и нравственность
- •3.4.2. Поражение христианства на мусульманских территориях
- •3.4.3. Христианизация славян
- •3.4.33. Христианство в Болгарии и среди южных славян
- •3.5.2. Иконоборчество и VII вселенский собор
- •3.5.4.2. Павликиане
- •3.5.4.3. Взгляды других религиозных групп
- •3.6. Богословские портреты
- •3.6.1.1. Псевдо-Дионисий Ареопагит
- •3.6.1.2. Максим Исповедник (580 - 662)
- •3.6.2.2. Беда Достопочтенный (673 - 735)
- •37. Развитие культуры
- •135 Страница «Кодекса Праи». Нотная запись. Библиотека им. Сечени. Венгрия, XII в.
3.2.3. Восток: византия и славяне
Могучая Византийская империя, которая достигла своего расцвета при Юстиниане I (527-565), после его смерти оказалась под сильным давлением восточных соседей. Начался второй этап развития империи. Он прошел в трудной борьбе с арабами и славянами. С начала VII века перешли в наступление персы. Они захватили Армению и Месопотамию, в 607 году — Сирию и Палестину, а в 608 году через Каппадокию продвинулись до Халкидона — города, находящегося напротив Константинополя. В 610 году персам сдался Иерусалим. Взятие города сопровождалось трехдневной резней христианского населения и грабежом христианских святынь. С севера на империю напали славянские племена, и в 617 году они подошли к стенам Константинополя. В это же время персы захватили Египет, причем здесь им, как и в Сирии, очень помогли монофизиты. Но с 622 года инициатива в военных действиях перешла к византийскому императору Ираклию (610-641). Он восстановил власть Византии над Малой Азией, в 623 году прошел со своими войсками по всей Армении, а в 627 году победил персов у Ниневии. В 629 году был заключен мир, персы вернули все святыни, в том числе знаменитый «истинный крест Христов», который снова торжественно водворили в Иерусалиме.
Ираклий начал укрепление центральной власти. Он принял древний греческий титул «василевс» вместо латинского «император», хотя его подданные все еще именовались ромеями. После этого византийские императоры попытались восстановить церковное согласие с монофизитами, но вместо этого возникло новое, «монофилитское», движение. Однако главная угроза империи в этот период исходила от ислама.
Потерпев сокрушительное поражение от арабов, армия которых, по крайней мере, вдвое уступала по численности византийской, греки вынуждены были навсегда расстаться с Малой Азией и Северной Африкой. Территория Византии сократилась почти вдвое, однако империя стала этнически более однородной, превратившись в греко-славянское государство.
Уже во второй половине VII века, построив флот, арабы, или сарацины, как называли в те времена аравийских арабов, в течение семи лет осаждали Константинополь. Энергичный император Константин IV Погонат (668-685) отразил их натиск и истребил их флот при помощи «греческого огня». Так называлась горючая смесь, предок современного напалма, которая горела даже на воде и состав которой хранился в глубокой тайне в Византии.
Затем императором стал Юстиниан II (685-695), при котором Византии удалось вернуть часть захваченных халифатом земель (Армения, Кипр и др.) и приостановить процесс отделения от империи самостоятельных городов-государств. После периода довольно длительных смут и междоусобной войны, за время которой столица не раз подвергалась разгрому и грабежу, к власти пришел император Лев III Исавр (717-741), положивший начало так называемой Исаврийской династии (717-867).
Лев III в содружестве с давним союзником Византии — Хазарским каганатом — добился блестящих внешнеполитических успехов. Используя затруднения арабов в Хазарии, Лев III в 740 году одержал переломную победу над арабами у Акроина, укрепив границы Византии. Он воссоздал сильную государственную власть и восстановил почти забытое право Юстиниана в виде законодательного сборника «Эклога». Желая усилить боевую мощь Византии, Лев III соединил в руках областных начальников военную и гражданскую власть. Такие области стали называться фемами, ими управляли стратиги (так называемый фемный строй). Но особенно Лев III стал знаменит тем, что начал борьбу с иконопочитанием, которая продолжалась более ста лет и оказала самое сильное влияние на жизнь византийской церкви. Продолжателем его дела стал сын — Константин V (741-775), добившийся новых военных побед в борьбе с халифатом и более энергично проводивший иконоборческую политику, которую продолжали все исаврийские императоры. Однако пришедшая к власти императрица Ирина (780-809), регентша десятилетнего императора Константина VI, вновь восстановила иконопочитание. Это, в свою очередь, восстановило разрушенные отношения Константинополя и папского престола и даже позволило строить планы объединения Византийской и Франкской империй: Карл Великий в 802 году направил посольство в Константинополь, предлагая Ирине заключить брак, но монашеское окружение Ирины, опасаясь Карла, воспрепятствовало этому.
После очередного дворцового переворота и свержения Ирины начался новый период иконоборчества, который продолжался до 843 года, когда иконопочита-ние вновь было восстановлено императрицей Феодорой. С 867 года к власти в лице Василия I Македонянина пришла Македонская династия, правившая в Константинополе до 1056 года. Начался третий этап развития Византии, ее золотой век, период экономического подъема и расцвета культуры. Он достиг своего апогея в царствование Василия II (976-1026), после чего снова начался упадок великой империи.
В IX веке наиболее крупные столкновения Византии происходили с Болгарией. Болгарское царство возникло еще во второй половине VII века, когда на земли дунайских славян пришло с Южного Урала тюркское племя болгар, которое ассимилировалось среди славян. Первое Болгарское царство быстро превратилось в одно из крупнейших государств того времени. Уже император Никифор в начале IX века погиб в борьбе с энергичным болгарским ханом Крумом, так как тот противодействовал колонизации Македонии и Западной Фракии. И хотя позже был заключен мирный договор с Болгарией, он постоянно нарушался. Византия в этот период потерпела ряд серьезных поражений от окрепшего Болгарского государства, и только в начале XI века Болгария была завоевана после ожесточенных, длившихся почти 50 лет, войн Василием II Болгаробойцей (он получил это имя за систематическую и невероятно жестокую расправу с болгарскими воинами царя Самуила и населением Болгарии). Страшно читать летописи об этой небывало свирепой войне, в которой, например, благочестивый и ортодоксальный византийский автократ выколол глаза почти 15 тысячам болгарских воинов, попавших в плен, и отослал их обратно к старику Самуилу, который умер, не выдержав этого ужасного зрелища.
Гораздо легче Византия расправилась с Сербией, также подвергшейся разорению, но в начале X века в ней начался процесс объединения, и вскоре князь Чес-лав Клонимирович принял титул «великого жупана», то есть царя. И все же в начале XI века Сербия, вслед за Болгарией, была захвачена Византией.
Часто беспокоили Византию поляне — славянское племя, ставшее ядром формирующейся древнерусской народности. Они жили в Среднем Приднепровье и во второй половине IX века сыграли главенствующую роль в объединении восточнославянских племен в одно государство — Киевскую Русь. Известно, что в 860 году русское войско, мстя за нарушение византийцами какого-то договора, осадило Константинополь и едва не взяло его.
Большое влияние на образование древнерусского государства оказали викинги, в частности конунг Олег, который, опираясь на гвардию профессиональных воинов (дружину), очевидно, скандинавов, сумел объединить в 882 году под своей властью Киев и Новгород и заложил основы централизованной власти. В 907 году князь Олег организовал поход морем на Константинополь. Русский флот насчитывал около двух тысяч ладей, в каждой из которых находилось по 40 человек. Византийцы уплатили большую дань, и по мирному договору 911 года Русь получила право беспошлинной торговли в Константинополе. В княжение Игоря, следующего киевского князя, также были предприняты два новых похода на Византию, один из которых оказался полностью безуспешным, а второй закончился вторым мирным договором. В X веке киевские князья в результате длительных военных походов значительно расширили свои владения. В это время предпринимались походы на Северный Кавказ, за Кавказский хребет — к южному побережью Каспийского моря и к городу Тмутаракань на берегу Керченского пролива на Юге. Русские князья овладели волжским путем и укреплениями на Дону — на Востоке; на Западе был захвачен ряд городов — на Дунае. Князь Святослав организовал длительный военный поход в Болгарию, где вначале в союзе с византийцами нанес поражение болгарам, а затем в союзе с болгарами довольно успешно сопротивлялся византийским войскам.
Таким образом, между Византией и вновь образованными славянскими государствами установились непростые, но партнерские отношения.
