- •0.1. Философия истории
- •0.2. Предмет истории христианства
- •0.3. Методологические и методические принципы и подходы
- •0.4. Источниковедческие принципы
- •0.5. Периодизация и историография
- •1.1. Общий обзор
- •1.2. Древний мир в преддверии христианства
- •1.2.1.2. Религии Римской империи
- •1.2.1.3. Философия и нравственность в Римской империи
- •1.2.2. Иудейство
- •1.3. Начало церкви
- •1.3.1. Христианство в палестине
- •1. Понимание своего избрания и отделенносги, не переходящей в изоляционизм и сепаратизм
- •1.3.2.1.1. Апостол Павел
- •1.3.2.2. Разрыв с иудаизмом
- •1.4.1.1. История Римской Империи
- •15 Марта 44 года до р.Х. Первого императора предательски убили заговорщики, и после кровопролитных гражданских войн и смут единовластным властелином Римской империи стал приемный сын Цезаря Октавиан.
- •1.4.1.2. История Иудеи
- •1.4.2. Распространение христианства (история миссии)
- •1.4.3. Гонения
- •1.4.3.1. История гонений
- •1.4.3.2. Причины и обстоятельства гонений
- •1.4.4. Духовная война с христианством
- •1.4.4.1. Полемика с язычеством
- •1.4.4.2. Нападения изнутри: грех, ереси и расколы
- •1.4.4.2.1. Гностицизм
- •1.4.4.2.2. Другие разномыслия и схизмы — иудеохристианство, модализм, монтанизм, новацианство
- •1.5.1.1. Развитие иерархии
- •1.5.1.2. Апостольская преемственность и примат Рима
- •1.5.2. Богослужение и ритуалы
- •1.5.2.1. Вечеря Господня
- •1.5.2.2. Водное крещение
- •1.5.3. Праздники
- •1.5.4.2. Нравственность
- •1.5.4.3. Аскетизм и безбрачие
- •1.6. Развитие богословской мысли
- •1.6.1. Раннехристианская литература
- •1.6.1.1. Логии (Аграфы)
- •1.6.1.2. Апокрифические Евангелия
- •1.6.1.2.1. Евангелие Петра и Евангелие евреев
- •1.6.1.2.2. Гностические Евангелия (Фомы, Филиппа, Марии)
- •1.6.1.2.3. Частичные Евангелия (Протоевангелие Иакова, Евангелие Детства, Евангелие Никодима)
- •1.6.1.3. Апокрифические Деяния
- •1.6.1.4. Апокрифические Послания
- •1.6.1.5. Апокрифические Апокалипсисы (Откровение Петра и Пастырь Ерма)
- •1.6.2. Писания мужей апостольских
- •1.6.2.1. Дидахе
- •1.6.2.2. Послание Варнавы (Псевдо-Варнавы)
- •1.6.2.3. Климент Римский и его творения
- •1.6.2.4. Игнатий Антиохийский и его послания
- •1.6.2.5. Поликарп Смирнский и его Послание к Филипийцам
- •1.6.3. Апологеты
- •1.6.3.1. Иустин Философ и его апологии
- •1.6.3.2. Ириней Лионский и его сочинения
- •1.6.33. Другие апологеты раннего христианства
- •1.6.4. Учителя-катехизаторы
- •1.6.4.1. Греческая школа
- •1.6.4.1.1. Климент Александрийский (150 - ок. 215)
- •1.6.4.1.2. Ориген (ок. 185 - ок. 254)
- •1.6.4.2. Латинская школа
- •1.6.4.2.2. Киприан (ок. 205 - 258)
- •1.7. Христианская культура
- •2.2. От константина до юстиниана (политический обзор)
- •2.2.1. Обращение константина
- •2.2.2. Распад империи и рождение византии
- •2.2.2.1. Борьба за власть и разделение
- •2.2.2.2. Великое переселение народов
- •2.2.2.3. События на Востоке
- •2.3. Христианизация империи (миссионерский обзор)
- •2.3.1. Церковь и государство
- •2.3.1.1. Цезарепапизм и папацезаризм
- •2.3.2. Борьба с язычеством
- •2.3.2.1. Христианство против язычества
- •2.3.2.2. Язычество против христианства
- •2.3.2.3. Сущность борьбы и падение язычества
- •2.3.3.3. Христианство на Кавказе
- •2.4. Вселенские споры (богословский обзор)
- •2.4.1. Тринитарный спор. Арий и афанасий
- •2.4.1.1.1 Вселенский Собор и его решения
- •2.4.2. Споры о духе святом
- •2.4.2.1. II Вселенский Собор
- •2.4.4. Христология. Монофизитство
- •2.4.4.1. IV Вселенский Собор. Халкидонское определение
- •2.4.4.2. V Вселенский Собор. Три главы
- •2.4.5. Антропология. Пелагий и августин
- •2.4.6. Схизмы и расколы (донатистский и мелетанский)
- •2.4.6.1. Донатистский раскол
- •2.4.6.2. Мелетанский раскол
- •2.5.1. Александрийская школа
- •2.5.1.1. Афанасий Александрийский (ок. 293 - 373)
- •2.5.1.2. Великие каппадокийцы: Василий Великий (ок 329 - 379), Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394), Григорий Богослов (Назианзин) (ок 330 - 390)
- •2.5.1.3. Кирилл Александрийский (ок. 380 - 444)
- •2.5.2. Антиохийская школа (Лукиан, Диодор Тарский, Феодор Мопсуэтский)
- •2.5.2.1. Евсевий Кесарийский (ок. 265 - ок. 339)
- •2.5.2.2. Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407)
- •2.5.2.3. Феодорит Кирский (ок. 390 - ок. 460)
- •2.5.3. Богословы западной церкви (Иларий Пуатьерскии, Руфин, Лев Великий)
- •2.5.3.1. Амвросий Медиоланский (ок. 337 - 397)
- •2.5.3.2. Блаженный Иероним (ок. 345 - ок. 420)
- •2.5.3.3. Блаженный Августин (354 - 430)
- •2.5.4. Осужденные мыслители (Арий, Несторий, Пелагий)
- •2.5.5. Монашествующее богословие (Ефрем Сирин, Макарий Египетский, Евагрий Понтийский)
- •2.6. Формирование канона священного писания
- •2.6.1. Причины и факторы формирований канона
- •2.6.2. Процесс и критерии формирования канона
- •2.7. Церковное устройство
- •2.7.1. Клир и миряне
- •2.7.2. Структура церковного управления
- •2.7.4. Праздники
- •2.8.2. Проникновение язычества (культ святых, мария, иконопочитание)
- •2.8.3. Монашество
- •Глава 3
- •3.1. Общий обзор
- •3.2. Политический фон христианства
- •3.2.1.2. Распространение ислама
- •3.2.2. Запад: германо-франки и возрождение римской империи
- •3.2.3. Восток: византия и славяне
- •3.3. Церковная жизнь христианства
- •3.3.2. Великий церковный раскол
- •3.3.3. Монашество
- •33.4.2. Культ святых, праздники, покаянная дисциплина
- •3.3.5. Мораль и нравственность
- •3.4.2. Поражение христианства на мусульманских территориях
- •3.4.3. Христианизация славян
- •3.4.33. Христианство в Болгарии и среди южных славян
- •3.5.2. Иконоборчество и VII вселенский собор
- •3.5.4.2. Павликиане
- •3.5.4.3. Взгляды других религиозных групп
- •3.6. Богословские портреты
- •3.6.1.1. Псевдо-Дионисий Ареопагит
- •3.6.1.2. Максим Исповедник (580 - 662)
- •3.6.2.2. Беда Достопочтенный (673 - 735)
- •37. Развитие культуры
- •135 Страница «Кодекса Праи». Нотная запись. Библиотека им. Сечени. Венгрия, XII в.
2.6.1. Причины и факторы формирований канона
В I веке вопрос о составе канона вообще не стоял, хотя в церквах, расположенных в разных частях империи, читались разные книги, позже вошедшие в канон, но по духу они были едины, а в формализации списка книг просто не усматривалось никакой необходимости.
Первой и наиболее ранней группой факторов, через которые Господь начал формировать канон, стало появление в разнообразии раннехристианских взглядов тех учений, которые искажали дух и суть христианства. С точки зрения канонизации, важно отметить два противоположных влияния, которые появились в середине II века, — Маркиона и Монтана.
Маркионовское учение гностического типа требовало уменьшения количества канонических книг. Маркион отвергал авторитет 12 Апостолов, а признавал только некоторые послания Апостола Павла и сильно урезанное Евангелие от Луки. Это определялось его отношением к книгам Ветхого Завета, которые категорически отвергались Маркионом, а также ко всем новозаветным книгам, в которых явно проявлялось влияние иудейского канона. В противовес такому учению церковь вынуждена была четче сформулировать свою веру и подчеркнуть каноничность книг Апостолов Петра и Иоанна, а также подтвердить свою верность книгам Ветхого Завета. То есть влияние Маркиона заставило расширить список канонических книг, которые только в совокупности гармонически представляли христианскую веру.
Влияние Монтана на канон носило прямо противоположный характер. Как известно, главной особенностью монта-низма было появление новых пророчеств и духовных прорицаний, которые произносились от лица Господа и записывались последователями монтанистских пророков. Эти тексты цитировались во время богослужений наряду с Евангелиями и апостольскими посланиями. Чтобы защититься от такого расширения канона, церковь начала развивать критическое отношение к писаниям пророческого характера. При этом подозрение пало даже на «Откровение Ап. Иоанна», которым часто пользовались монтанисты. Таким образом, монтанисты, настаивая на непрерывном даре богодухновен-ного пророчества, заставили церковь начать работу по «закрытию» канона.
Другой группой причин, заставивших христиан уточнить, какие книги следует считать каноном, стали гонения и особенно требование властей выдать христианские книги для уничтожения. Выдача властям книг Священного Писания считалась в ранней церкви тяжким грехом, и когда солдаты стучали в дом и именем императора требовали выдачи книг, то для служителей, которые, как правило, хранили эти книги, было совсем не безразлично, какую книгу отдать: Евангелие Фомы сомнительного происхождения либо Евангелие Иоанна, Апостола Иисуса Христа. Люди не хотели отдавать свои жизни за книги, в надежности которых они сомневались. Особенно острой стала ситуация в связи с эдиктом Диоклетиана в 303 году который под страхом смертной казни предписывал всем христианам сдать и сжечь все экземпляры Священных книг. Это гонение привело к тому, что границы канона, которые до сих пор не отличались четкостью, обрели свои законченные формы.
Третья группа причин, сыгравшая большую роль в формализации списка канонических книг, — чисто техническая. До II века книги существовали в виде свитков из пергамента или тонкой кожи. Каждая книга представляла собой отдельный свиток, навитый на палку, максимальная длина которого, как правило, не превышала 10 метров. Известно, что книга «Евангелие от Луки» умещалась на свитке, длиной чуть более 9 метров, книга Деяний была, примерно, такого же размера. Ясно, что при таком способе записи отдельные книги канона можно было физически объединить, только храня их в одном ящике. Собрать все свитки Священных книг воедино представлялось дорогим и опасным делом, но с конца I века произошла своеобразная революция в древнем книгоиздательстве: свитки стали заменяться кодексами, то есть книгами из сшитых между собой листов. Такой способ позволил объединить разные книги в один том и, кроме того, сформировать последовательность книг в томе. Все это создало техническую базу для формализации канона.
Другой фактор, повлиявший на формализацию канона, состоял в том, что во П-Ш веках почти во всех областях античной науки началась канонизация и кодификация предыдущего опыта и знания. Этот процесс начался в иудаизме, окончательно утвердившем границы ветхозаветного канона, продолжился в юриспруденции и был особенно заметен в литературе. Само понятие «канон» как список книг появилось среди ученых, работавших в Александрийской библиотеке и Музее, которые составляли списки книг, считавшихся образцом и стандартом в данной области литературы. Например, список ямбических поэтов древности, список поэтов-трагиков, список философов и так далее.