2.5.3.3. Блаженный Августин (354 - 430)

Блаженный Августин по праву считается самым знаменитым отцом Западной церкви. Его уникальность заключается в том, что он ввел в богословие и практику церковной жизни новую средневековую парадигму мышления. Являясь самым ярким представителем античного христианства, именно он сформировал средневековое католичество, и в то же время именно он стал духовным праотцом Реформации.

Аврелий Августин родился в 354 году в городе Тагасте (современный Алжир, Северная Африка), в семье римского чиновника-язычника. Его мать Моника была глубоко верующей христианкой. Он получил хорошее образование в Карфагене, где все обучение велось по-латыни, поэтому греческий язык он так, практически, никогда и не знал. Во время учебы он стал приверженцем манихейского учения, которого придерживался около 10 лет.

В 383 году, чтобы сделать карьеру, он переехал в Рим, потом — в Медиолан (Милан), где находился императорский двор. Там он встретил епископа Амвросия, и его проповеди потрясли Августина. После напряженной духовной борьбы он оставил манихейство и стал христианином. Пережив несколько семейных потрясений, Августин вернулся в Африку, продал свое имение и хотел основать монастырь, но в 391 году был почти насильно рукоположен в пресвитеры, а через 4 года избран епископом города Гиппона. Это служение он нес 35 лет, до самой смерти, которая произошла во время осады Гиппона вандалами. За это время он основал первый монастырь в этой части Африки, который сделался учебным центром, написал более 100 книг и трактатов, 200 посланий, много труда вложил в созидание церковного единства. По сути, с самого начала своего епископского служения он бьш главой африканского епископата, богословским советником всего латинского Запада.

Сочинения Августина трудно даже полностью перечислить. Возможно, только Ориген превзошел его по объему написанных работ. Самое известное из его сочинений — «Исповедь» — стало образцом здравого мистического благочестия. Можно сказать, что силу его литературно-духовного воздействия не смог превзойти никто из писателей за все двадцать веков христианства.

Во многих своих трудах он выступил против манихейства и донатизма, широко распространенных в Северной Африке. Эта полемика привела его к тщательному рассмотрению природы и власти церкви. При этом он первый сформулировал идею невидимой вселенской церкви, хотя и помещал ее только внутри внешней государственной церкви. После падения Рима от варваров в 410 году Августин написал свой самый обширный труд «О граде Божьем», который является величайшей апологией христианства. В первых десяти книгах он отвергает идею о том, что языческие боги могли бы спасти человеческую жизнь. Тем самым он доказывал абсурдность обвинений, предъявляемых христианству в том, что падение Рима — это гнев отеческих богов. В следующих 8 книгах содержатся симметричные и противопоставленные друг другу описания двух градов (по-латыни civitas — буквально «сообщество, имеющее гражданство, особые гражданские права») — земного и небесного. Причем они принципиально отличаются друг от друга, и земной Рим, хотя и назывался «вечным городом», ничего вечного в себе не имеет и иметь не может. Чтобы стать гражданином Небесного, на самом деле вечного града, надо родиться «не от природы, испорченной грехом, а по благодати, освобождающей природу от греха». Представление о двух градах стало не только доминирующим в мировоззрении средневекового христианства, но и явилось первой попыткой описать философию истории с христианских позиций.

Самым знаменитым спором, в котором участвовал Августин, стала дискуссия с Пелагием и его учеником Юлианом Екланским. Августин написал ряд сочинений «Против Пелагия», развивая в них идеи о благодати Божьей и первородном грехе.

В противовес Пелагию, Августин ввел понятие суверенной и непреодолимой благодати Божьей, вырывающей избранных из толпы погибших.

Многие историки считают, что Августин не имел себе равных от Апостола Павла до Лютера по богословскому и духовно-нравственному влиянию на христианство.