2.5.2.3. Феодорит Кирский (ок. 390 - ок. 460)

В историю богословия Феодорит вошел под именем «блаженный», а не как отец церкви, ибо, несмотря на его бесспорное богословское и душепасторское влияние и огромный вклад в подготовку Халкидонского вероопределения, дискуссии о нем и его взглядах принимали весьма острый характер.

Феодорит, сын богатых и благочестивых родителей из Антиохии, у которых долго не было детей, родился по молитве отшельника Македония и был по обету отдан на воспитание в один из монастырей, где получил прекрасное образование вместе с Несторием, Иоанном Антиохийским и другими монахами, ставшими впоследствии известными богословами.

В 423 году Феодорита против его воли посвятили на служение епископом города Кира, расположенного недалеко от Антиохии. Здесь он проявил себя как заботливый и верный пастырь, который успешно занимался евангелизацией, духовной опекой своей общины и постоянной заботой о городском благополучии, употребляя церковные доходы на многочисленные социальные нужды (ремонт водопровода, бань, мостов и т.д.).

После осуждения Нестория в 450 году Феодорит написал свои знаменитые «Опровержения 12 анафематизмов Кирилла» и всячески поддерживал Нестория, однако, будучи человеком умеренных взглядов, он принимал активное участие в попытках примирения Нестория и Кирилла и, вероятно, стал одним из авторов текста унии, заключенной между Александрией и Антиохией в 433 году.

После смерти Кирилла Феодорит остался самым значительным богословом на Востоке, но его снова втянули в церковно-политические интриги, и преемник Кирилла — Диоскор — осудил Феодора на второефесском (разбойничьем) соборе 449 года. Благодаря помощи папы Льва Великого через два года Феодорита вернули из ссьшки и восстановили в церковном общении на IV Вселенском Соборе, но заставили произнести анафему на Нестория. Он также согласился с определением Девы Марии как Богородицы, но понимал его не буквально, а как «благочестивое преувеличение».

Вернувшись в свою епархию в Кире, Феодорит оставшиеся годы жизни посвятил литературному творчеству и скончался в мире с церковью, но спустя сто лет, на V Вселенском Соборе, его сочинения, направленные против Кирилла, подверглись осуждению.

Среди сочинений Феодорита много толкований. Он оставил изъяснения всех посланий Павла, многих книг Ветхого Завета. Широко известны его полемические и апологетические сочинения — «Против ересей», «Диалог» о природе Христа с нищим (бродягой-монахом), бесцельно болтающимся по свету, под которым подразумевается идейный противник Феодорита — Евтихий, и другие сочинения. Но особую известность принесла Феодориту его «Церковная история» в 5 книгах, которая охватывает период от арианскои смуты (325 г.) до 428 года.

2.5.3. Богословы западной церкви (Иларий Пуатьерскии, Руфин, Лев Великий)

В отличие от восточных епархий, увлеченных рассуждениями о Троице, западные церкви в этот период больше волновали практические вопросы — критика языческих философов, апологетика, перевод Священного Писания, проблемы сотериологии и организации церковной жизни.

Бесспорно, в этот период по философской глубине и интеллектуальной утонченности доминировали сочинения восточных мыслителей. Но Запад тоже выдвинул ряд известных и влиятельных богословов. Кроме таких выдающихся деятелей, как Амвросий, Иероним и Августин, на латиногово-рящем Западе насчитывалось немало богословски ярких личностей.

Иларий Пуатьерскии (Пиктавийский) был одним из очень немногих западных богословов, выучивших греческий язык и активно принимавших участие в тринитарных спорах. Он понимал трудность богословствования на латыни из-за отсутствия необходимой терминологии. «Сущность» и «ипостась» переводились на латынь одинаковым словом «субстанция», поэтому слова о трех ипостасях вызывали на Западе подозрения в троебожии. Иларий пытался в своих работах согласовать эти понятия.

Он родился в 315 году в Галлии, в городе Пуатье, который тогда назывался Пиктавиум, в знатной римской семье. Вскоре после крещения, которое он принял в 35 лет, его избрали епископом Пуатье, и он начал через открытую переписку активно поддерживать Афанасия в его борьбе с арианами. Он оказался единственным западным епископом, отказавшимся подписать арианский символ веры, навязываемый императором Констанцием, за что отправился в ссылку во Фригию, где находился до вступления на престол Юлиана Отступника.

После возвращения в Пуатье и до своей смерти в 368 году он много сил отдал литературной деятельности, посвященной главным образом тринитарной дискуссии.

Руфин Тураний (Аквилейский) вошел в историю как активный переводчик и популяризатор греческой христианской литературы, познакомивший латинский мир с восточной экзегетикой и богословием, как настоящий ученый-отшельник, погруженный в изучение книг и молитву.

Руфин родился около 340 года в христианской семье недалеко от Аквилеи, учился в Риме, где подружился с Иеронимом. Несколько лет он провел в одном из Аквилейских монастырей, а потом под покровительством богатой римской христианки Мелании отправился в Египет, где в течение б лет учился в Александрии под руководством Дидима Слепца. В 377 году он пришел в Палестину, где основал монастырь на Елеонской горе. Он стал ярым поклонником Оригена, из-за чего между ним и Иеронимом произошла серьезная размолвка, которая закончилась тем, что в 397 году Руфин вынужден был вернуться в Италию и поселиться в тихой Аквилее, где занялся переводческой деятельностью, сознавая, что греческий язык практически исчезает из западного сознания. Благодаря его огромной переводческой деятельности истории стали известны труды, оригиналы которых оказались утраченными. Умер Руфин в 410 году, когда Италия подверглась варварскому разрушению вестготами.

Лев Великий заслуженно получил титул «Великий» к своему имени, ибо являлся, пожалуй, самым влиятельным папой античного христианства, но, кроме того, что оказал сильное влияние на политические и церковные события своей эпохи, Лев Великий известен также своим богословским авторитетом.

Лев принял управление римским епископатом в 440 году, в переломную эпоху разрушения западной части Римской империи и богословского спора о личности Иисуса Христа, спора, приводящего церкви к разделению. Он стал настоящим пастырем Рима, укрепил церковную жизнь и нравственность в городе, а также многое сделал для того, чтобы распространить папскую власть на Востоке. Его литературное наследие включает в себя более 100 проповедей и более 140 писем, в которых он много внимания уделял практическим вопросам организации церковной жизни и этическим проблемам.

Но особую богословскую известность принес Льву его «Томас», то есть письмо к Константинопольскому епископу Флавиану по поводу монаха Евтихия. Это письмо, прочитанное на IV Вселенском Соборе, обобщало западное учение о христологии, ясно и точно давало ответы на вопросы, по которым на Востоке не могли прийти к согласию. Он также известен своим развернутым учением о власти римского папы, хотя Восток не принимал его притязания на особое положение папы в христианском мире. Умер Лев Великий в 4б1 году.