2.5.2.1. Евсевий Кесарийский (ок. 265 - ок. 339)

Евсевий Кесарийский, как историк и церковный деятель, является одной из наиболее известных личностей этого периода.

Евсевий родился в Палестине в первой половине 60-х годов III столетия и получил глубокое и всестороннее образование: он известен как ученый, исследователь, богослов. Иероним задавал риторический вопрос- «Кого можно найти умнее, ученее, красноречивее Евсевия?» Он знал, казалось, все: общую и библейскую историю, философию, географию, летоисчисление. Когда понадобилось разобраться в вопросе празднования Пасхи — он пришел на помощь; когда в центре внимания христианской общественности появилась Святая Земля, то Евсевий, знавший древнюю Палестину, объяснял имена, названия местности и народов, восстанавливал древнее расположение Иерусалима. Он слыл мастером торжественных речей, к нему же обращался император, если нужна была безошибочная копия библейского текста. Евсевий прочитал все доступные ему сочинения, многие из которых известны только благодаря его трудам.

Учился Евсевий у антиохийского пресвитера Дорофея и в Кесарии у Памфила, который приехал туда из Александрии, организовав одну из наибольших христианских библиотек того времени. В царствование Диоклетиана Евсевий вместе со своим учителем Памфилом был брошен в тюрьму, где Памфил претерпел мученическую смерть. В память о своем учителе Евсевий взял себе его имя и стал называться Евсевием Памфилом.

В 313 или 314 году его избрали епископом Кесарии, а в 325 году он сыграл ведущую роль на I Вселенском Соборе, предложив как примирительный древний кесарийский символ веры, употребляемый при крещении, который и стал основой Никейского вероисповедания. Однако Евсевий был не совсем доволен введением в эту формулу слова «единосущный», которое так никогда и не утвердилось в его сознании. Умер он вскоре после смерти Константина, на которого посмертно успел составить хвалебную биографию.

Его главная работа «Церковная история» охватывает события от апостольских времен до 324 года. При ее написании Евсевий имел доступ ко многим первичным документам и делал анализ их на уровне не намного ниже уровня современных научно-исторических исследований. Также он стал автором исторического сочинения «Жизнь Константина» и «Летописи» — всеобщей истории от Авраама до своего времени. Его историческое повествование продолжали Сократ Схоластик и Созомен Саламанский.

Евсевий был также влиятельным богословом. Он написал такие апологетические работы, как «Приготовление Евангелия» и «Демонстрация Евангелия», а также «Толкование на кн. Исайя, Псалтирь» и на другие книги. Его богословие отличается умеренностью, выдержанностью и поиском компромисса между крайностями Антиохийской и Александрийской школ.

2.5.2.2. Иоанн Златоуст (ок. 347 - 407)

Константинопольский епископ, монах Иоанн Златоуст (Хризостом) приобрел особую славу благодаря своей героической жизни подвижника и мученика и своим выдающимся ораторским способностям. Подробности его жизни известны из его биографии, составленной Палладием Эллинопольским.

Иоанн родился в Антиохии в знатной и хорошо обеспеченной семье. Его отец рано умер, а мать-христианка Анфуза целиком посвятила себя воспитанию сына. В возрасте около 20 лет он принял крещение и учился у софиста Ливания, друга императора Юлиана. Ливаний, который сам был чужд христианству, дал ему хорошие знания греческой классики и риторики, но эллинизм не оказал решающего влияния на мировоззрение Иоанна. Его больше привлекали простые евангельские наставления. Богословие и экзегетику Иоанн изучал у Феодора Мопсуэтского и Диодора Тарско-го в Антиохии. В 374 году после смерти матери, которая противилась его монашеству, он стал строгим отшельником, но из-за ухудшившегося состояния здоровья был вынужден вернуться в Антиохию, где епископ Мелетий рукоположил его в дьяконы, а позже, в 386 году, в пресвитеры.

С этого времени, вплоть до его избрания патриархом Константинопольским в 398 году, Иоанн произнес свои лучшие проповеди-толкования на Евангелия от Матфея и Иоанна и на Послания Апостола Павла, а также знаменитую серию проповедей «О статуях». Его проповеди были экзегетичны и практичны одновременно. Антиохийцы восторгались ими, несмотря на то, что часто он проповедовал около двух часов! Иоанну нравилось буквальное, историко-грамматическое понимание Писания, но при этом его обращения к слушателям были всегда глубоко социальны и нравственно практичны. Почти все литературные труды, созданные им, — стенограммы его проповедей. Проповедническая деятельность принесла ему почетное прозвище «Златоуст», настолько высок был его проповеднический авторитет в народе. Показательно, что у Иоанна, как у истинного представителя антиохийского богословия, никогда не встречается слово «Богородица» (литургия, носящая его имя, где есть это слово, как известно, сформировалась позже).

Слава его была настолько велика, что, когда император Аркадий захотел перевести его в столицу, антиохийцы не допустили этого, и его увезли обманом, даже против его воли. В 398 году он был посвящен в епископы и начал наводить порядок в Константинополе, что настроило против него множество недоброжелателей. Своим прямолинейным и недипломатичным обличением роскоши и аморальности он восстановил против себя придворных дам и особенно царицу Ев-доксию. Вскоре, из-за зависти Александрийского епископа Феофила и его придворных интриг, состоялся собор епископов, который вошел в историю как «собор под дубом», по названию императорской виллы в окрестностях Константинополя. Этот собор несправедливо осудил Златоуста, и вскоре епископа арестовали и отправили в изгнание в город Кукуз в Армении, где он очень страдал от тяжелых болезней и плохого обращения. В 407 году его отправили в Пициут (Пицунда), но по дороге туда Иоанн умер. Последними его словами были: «Слава Богу за все».

Иоанн жил простой аскетической жизнью и проявлял склонность к мистицизму. Он не обладал дипломатичностью и чувством такта, хотя был благороден и добродушен. В нем выделялся не столько богослов, сколько пастырь. Он не отличался привлекательной внешностью — низкий ростом, истощенный, с морщинистым лбом, лысой головой и пронизывающими глазами. Но популярность его была настолько велика, что, несмотря на протесты, его имя восстановили в диптихах, а в 438 году его мощи были торжественно перевезены в Константинополь. По свидетельству очевидцев, когда жители столицы вышли на лодках встречать корабль с останками Иоанна, то весь Босфор осветился факелами.