2.4.6.2. Мелетанский раскол

Этот раскол во многом был аналогичен донатистскому. Он произошел в Египте из-за Мелетия, епископа Ликипольского, который не допускал отпадших во время гонения, а потом кающихся, в церковь. В 306 году, во время отсутствия Александрийского епископа Петра, который написал послание, рекомендующее довольно снисходительные меры к кающимся, Мелетий, считающий себя митрополитом, решительно сместил пресвитеров многих церквей, заменяя их мучениками и исповедниками. Пользуясь тем, что руководители многих общин пребывали в заключении, Мелетий стал вводить свою дисциплину.

Епископ Петр принял мученическую смерть в 311 году, но и это не остановило мелетан в осуждении политики Петра. Их дело обсуждалось на I Вселенском Соборе 325 года, и там они были осуждены, но поступили с ними очень мягко. Сам Мелетий, хотя и заслуживал наказания, не лишился сана, но ему запретили совершать посвящения других служителей. После Никейского Собора мелетане чаще всего объединялись с арианами и продолжали бороться с официальной иерархией. Просуществовало это движение до V века.

2.5. ЗОЛОТОЙ ВЕК БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ

IV и V века занимают особое место в истории христианского богословия. В это время выдвинулась плеяда мыслителей, оказавших решающее влияние на христианство. Большинство из них вошли в историю под именем «отцы церкви», другие определяются как «ересиархи», но и те и другие оказали существенное воздействие на историю церкви.

Оба упомянутых термина двусмысленны и условны. Они появились и закрепились с позиций ортодоксальной кафолической церкви, официально утвердившейся в империи, и с этой точки зрения хорошо отражают истину. «Отцы церкви»

— это люди, богословски закрепившие учение официальной церкви, а «ересиархи» — люди, богословски отвергающие его. Но объективно эти понятия следует употреблять как термины, отражающие исторические, а не богословские реалии.

Иногда как ересиархи, так и отцы церкви учили не так, как учили Иисус Христос и Апостолы, а в некоторых случаях

— даже противоположно им. Известны также случаи, когда ересиархи учили в соответствии с Евангелием, а отцы церкви ошибались. Бывало и наоборот! Но в любом случае все они были людьми искренними и преданными своей идее, способными богословствовать, искать пути выражения Истины и излагать их итоги на бумаге. В этих столкновениях оттачивались богословские формулировки, вырабатывались термины и понятия, в которых церковь могла раскрыть свою веру. Поэтому словам «отец церкви» и «ересиарх» не следует придавать оценочного характера.

Неверно думать, что в этих спорах рождалась христианская Истина. Эта Истина уже давно явлена в Писании и в сердцах истинных чад Божьих, просвещенных Духом Святым. Однако способ выражения этой Истины в философских категориях, ее уразумение в словах необходимо было определить. И эта работа достигла апогея в IV-V веках. Хотя потом ее интенсивность значительно ослабла, все же она никогда не прекращалась, и следующий ее пик пришелся на эпоху Реформации.

Рассматриваемый период часто называют патриотическим периодом (от «патрос» — отец), или классическим веком христианской цивилизации. Христианизация затронула не только политику, экономику и этику империи, но и ее философию. Послеконстантиновская церковь овладела наследием греко-римского мира и обратила его на развитие христианского учения. Особенно это проявилось в восточной части империи, где природная склонность к философствованию соединялась с глубоким религиозным интересом и греческой страстью к спорам. К сожалению, результаты споров часто зависели от политических настроений и редко проверялись Писанием, но именно эта эпоха внесла самый значительный вклад в формирование христианской традиции и в развитие богословской терминологии. Мыслители этого периода старались отчеканить и утвердить «богоприличные» слова, считая, что «слово есть одеяние мысли», поэтому словесная точность отражает ясность богопознания.

Основу богословского развития патристического периода заложили учителя II и III веков, из которых наибольшее влияние приобрели Ориген на Востоке и Тер-туллиан на Западе. На Западе богословское лидерство безусловно принадлежало североафриканской школе (Карфагену), а на Востоке ведущую роль играли Антиохийская и Александрийская школы.