2.4.6. Схизмы и расколы (донатистский и мелетанский)

Период воцарившейся церкви характерен прежде всего поисками догматического единства, и поэтому расколы этого времени связаны с различным пониманием или чаще всего с различной формулировкой доктринальных вопросов.

Одним из самых сильных факторов, определявших богословские споры того времени, была ревность и борьба за первенство двух старейших и наиболее авторитетных патриархов — Александрийского и Антиохийского. Чаще всего не борьба за истину, а утверждение мнения своей школы, чуть ли не любой ценой, диктовало логику богословской борьбы, которая происходила на первых четырех Соборах и привела к первому большому расколу и взаимному отлучению в 431 году в Ефесе. Императору удалось восстановить прерванное общение в 433 году через подписание Антиохийской унии.

Следующий раскол, связанный с монофизитством, восстановить не удалось. С конца V века Армянская церковь, осудив Халкидонский символ веры, окончательно отделилась от общения с западным и восточными патриархатами и практически никогда это общение не восстанавливала. Аналогичная история произошла полвека спустя с Коптской и Сирийской церквами, где, начиная с середины VI века, образовалась параллельная иерархия, не признающая традиционное понимание веры, сформулированное в Халкидоне.

В это же время несколько раз происходил раскол между восточной и западной частью церкви. Например, так случилось во время V Вселенского Собора из-за подписания «Трех глав» Юстиниана и в некоторых других случаях, но всякий раз эти расколы завершались восстановлением церковного общения.

Характерно, что в период богословских споров почти не наблюдались расколы, связанные с организационным или дисциплинарным отличием при одинаковых догматических взглядах. Исключение составляли донатисты и мелетане. Но эти схизмы, хотя и происходили в послеконстантиновскую эпоху, фактически были связаны с историей гонений и мышлением, сформировавшимся в период гонений.

2.4.6.1. Донатистский раскол

Гонения при Диоклетиане в Северной Африке привели к схизме, причины которой во многом носили личностный характер и напоминали схизму, происшедшую полвека назад и получившую название «новацианский раскол». Сторонники так называемой «чистой» церкви обвинили вновь избранного Карфагенского епископа Цецилиана в том, что во время гонений он выдал рукописи Священного Писания. Таким образом, они считали его рукоположение и избрание недействительным и избрали другого епископа — Майорана, но через короткое время его преемником стал Донат из Казы, от которого и получило название движение.

Когда император Константин стал повелителем всей империи, в том числе и Африки, он признал законность избрания епископа Цецилиана, а донатистов не включил в списки тех, кому пожаловал денежные подарки. Они обжаловали это решение и просили Константина назначить судей из Галлии, где не происходило гонений, чтобы признать законность их требований. Дважды в Риме и Арле собирались представительные соборы, которые признали рукоположение Цецилиана законным, но донатисты не успокоились и опять обратились к императору с тем, чтобы он лично рассмотрел их дело. Наконец, Константин согласился и в 316 году, после подробного слушания, принял решение против них, но поскольку они отказались подчиниться и этому решению, он приказал закрыть их церкови и изгнать их епископов. Так впервые начались гонения христиан христианами.

Донатисты считали себя «церковью мучеников» в противоположность официальной «церкви предателей». Доктри-нально их позиция определялась мнением, что святость церкви и действительность ее священнодействий зависит от безгрешности ее служителей. Посвящение, или крещение, или любое иное действие, совершенное «грешным» епископом, объявлялось недействительным. Так они замыкались в собственном кругу «святых, совершенных и безгрешных» и утверждали, что только они составляют истинную Вселенскую (Соборную) Церковь Христову. Этот раскол невозможно было примирить ни строгостью, ни милостью, ни уступками. Бл. Августин долго полемизировал с донатистами, вскрывая их заблуждения в своих трактатах, но это движение существовало вплоть до мусульманского завоевания Африки.