2.4.4.2. V Вселенский Собор. Три главы

Гонения на монофизитов продолжались при всех последующих императорах, однако их безрезультатность была очевидна. Перелом произошел при императоре Юстиниане I, который поднял государственно-церковные отношения на небывалую высоту. Его идея симфонии церкви и государства требовала разрешения монофизитского конфликта, и, возможно, поэтому, а возможно, под влиянием своей жены — красавицы Феодоры, защитницы монофизитов, в 531 году он прекратил гонения и разрешил изгнанным епископам вернуться в свои церкви и монастыри. Император надеялся мирным путем достичь единства веры, однако произошло нечто для него неожиданное и непоправимое: возникла параллельная монофизитская иерархия, которая окончательно и бесповоротно закрепила церковный раскол.

В 542 году по просьбе сирийских арабов во главе с эмиром (греч. филарх) Харитом V, в эмирате которого жили в основном христиане, исповедовавшие монофизитские взгляды, константинопольские монофизиты при негласной поддержке Феодоры выслали тайного монашествующего епископа. Им оказался выходец из Теллы, уже давно проживавший в эмирате Харита, Яков Бурд'оно, который вошел в историю под именем Барадая, что означает — оборванца. Под видом нищего, одетого в лохмотья оборванца, епископ Эдесский проходил по Сирии и с помощью двух других изгнанных епископов рукополагал пресвитеров и епископов. Предание говорит, что он рукоположил не менее 8000 служителей. Вскоре палестинские епископы избрали своего монофизитского патриарха Сергия, которого называли Черным. Так было положено начало Сирийской Яковитской церкви (по имени Якова Барадая), которая существует и до настоящего времени, возглавляемая патриархом Антиохийским, хотя уже многие века его резиденция находится в долине реки Тигр, где проживает большинство его прихожан. И так закрепилось первое крупное разделение церквей.

Между тем вскоре разгорелся новый конфликт. Стремясь устранить то, что, как казалось Юстиниану, делает монофизитов противниками Халкидонского вероопределения, он написал несколько трактатов, в которых осуждал память и учение Ори-гена, а также называл еретическими сочинения Феодора Мопсуэтского, Ивы Эдес-ского и Феодорита Тирского. В 544 году император издал эдикт, текст которого полностью не сохранился, но в истории остались его три самых главных отрывка, осуждающие трех духовных лидеров Антиохийской школы. Возможно, поэтому этот эдикт, из-за которого было пролито столько крови и который так опорочил историю Вселенских Соборов, вошел в историю под именем «Трех глав».

Письмо с эдиктом анафематствующим Феодора, Иву и Феодорита было направлено на подписание всем патриархам и епископам империи. Этим Юстиниан поставил всех епископов в очень затруднительное положение, но совсем не тем, что богословские решения исходят от императора и оформляются императорским указом, а тем, что, формально провозглашая верность халкидонским постановлениям, эдикт требовал осуждения лиц, одобренных Халкидонским Собором и к тому же умерших в мире с церковью. Послушный Восток нехотя подписал этот эдикт, но Запад высказал резкое неприятие. Чтобы добиться утверждения этого эдикта, Юстиниан созвал в 553 году V Вселенский Собор в Константинополе. На нём присутствовало более 150 епископов, причем с Запада всего лишь 8. Императору удалось арестовать папу римского Вигилия и доставить его в Константинополь, но в Соборе он участия не принимал, хотя менее чем через год Юстиниан заставил его согласиться с решением Собора.

Собор принял «Три главы», то есть осудил личность и сочинения Феодора, некоторые сочинения Феодорита и письмо Ивы к Маре, а также на восьмом заседании вновь анафематствовал как еретика Оригена, уже давно осужденного на Западе.

Заключительный орос Собора послушно повторял аргументы и выводы императорских трактатов и оставил 14 канонов против так называемых «догматических заблуждений», то есть против мнений и идей, которые отличались от официальных.

Официальная церковь, особенно на Востоке, была окончательно повержена к ногам императора, епископы раболепствовали перед ним, богословие строилось не на Евангелии, а на политике, логике и философии мирского разума. Запад долго и с трудом принимал решения этого Собора путем многолетних расколов и взаимных отлучений, которые удалось прекратить только папе Григорию I, но самое печальное заключается в том, что никакого примирения с монофизитами достичь не удалось, а далеко не бесспорное так называемое «Кирилловское богословие» было утверждено как единственно правильное.