2.4.4. Христология. Монофизитство

Восторжествовавшее с помощью императорской власти кирилловское богословие было явно не сбалансировано с точки зрения Нового Завета и слишком склонялось к обожествлению Христа. Оно не могло не стать источником новых споров, которые потрясали христианство гораздо дольше, чем арианские споры. С Ефесского Собора начались христо-логические споры, которые растянулись на 250 лет и явились не только предметом первого крупного церковного раскола, навсегда разделившего христианство, но и откололи от империи все ее азиатские части.

После смерти Кирилла место на александрийской кафедре занял его племянник Диоскор, который поддерживал архимандрита Евтихия, имевшего сильное влияние на императора. Они оба придерживались крайних кирилловских взглядов и были врагами Антиохийской унии. Евтихий в своих работах стал употреблять слово «монофизис» — одна природа, которое вскоре стало весьма популярным. Учение Евтихия походило на учение Аполлинария, но вместо фразы «одна душа» использовалось выражение «одна природа». Он учил, что Иисус Христос вмещает две природы, но после воплощения у него осталась уже одна природа — божественная. Хотя монофизиты избегали терминов «превращение», «смешение», «слияние двух природ», они фактически низводили до минимума человечность Христа.

Константинопольский епископ Флавиан, рассмотрев заявление Евтихия, осудил его на поместном соборе епископов в Константинополе в 448 году, но властолюбивый Диоскор добился от императора разрешения созвать очередной Вселенский Собор в Ефесе в 449 году, чтобы реабилитировать Евтихия. На этот Собор не были допущены епископы, осудившие Евтихия, а вместо этого были вызваны монахи, поддерживающие Диоскора. На Собор прибыли легаты папы римского Льва I, которые доставили знаменитое послание папы, вошедшее в историю под названием «Томас Льва», но Диоскор даже не посчитал нужным зачитать его. После бурного и бесчестного заседания Евтихия оправдали, а епископа Флавиана осудили, и через три дня он скончался, избитый, как считают, египетской делегацией. Папа римский Лев I осудил этот собор как «разбойничий», и он не входит в число Вселенских Соборов, хотя император поддержал решения этого собора.

2.4.4.1. IV Вселенский Собор. Халкидонское определение

Через два года обстановка изменилась, и новый император Маркиан созвал еще один Вселенский Собор в Халкидоне, городе, находящемся напротив Константинополя, через пролив Босфор, чтобы контролировать ситуацию и не повторить беспорядков Ефеса. В Халкидонском Соборе 451 года участвовало около 600 епископов.

Он стал самым представительным собранием того времени. Император просил папу римского Льва I лично прибыть и председательствовать на этом Соборе, но тот прислал своих легатов, которые с самого начала потребовали, чтобы был удален Диоскор Александрийский, который ранее, в ответ на отвержение папой собора 449 года, низложил его самого. Теперь Диоскора осудили, сместили и отправили в изгнание. Затем зачитали «Томас Льва», где папа римский не только осуждал несториан и монофизитов, но и в очень точных и ясных выражениях формулировал соединение двух природ Христа.

Этот «Томас» лег в основу заключительного ороса Собора — Халкидонского символа веры, в котором о Христе сказано, что «Он совершен в божестве и совершен в человечности, истинно Бог, и истинно человек... единосущный Отцу по божеству и так же единосущный нам по человечности» и что Он «в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваем, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась». То есть Христос признавался всецело человеком и всецело Богом, и в этом нет никакого противоречия. Таким образом, ответ на спорный вопрос, как и на I Вселенском Соборе, пришел из Рима. Решения Халкидонского Собора, признанного IV Вселенским Собором, закрепили понимание природы Троицы и природы Христа. Они принимаются католической, православной и большинством протестантских церквей как богословская ортодоксия. По сути, Халкидон представляет собой пик богословских споров, наибольшую глубину и серьезность разработки богомыслия патриотического периода. После Халкидона острота споров начала стихать, единство церкви стало достигаться все более жесткими государственными методами, за которые пришлось платить непоправимо высокую цену — потерю свободы мысли.

На Соборе были также приняты 30 организационно-церковных правил, которые нанесли ощутимый удар по амбициям Рима. Легаты папы римского, а потом и сам папа наотрез отказались признать 28 канон, который возвеличивал константинопольскую кафедру до уровня Рима, а в некоторых случаях даже делал ее выше римской. После этого Собора слава Александрийской школы отошла в прошлое, и она уже никогда не оправилась от удара, нанесенного ей Халкидоном, а Халкидонский символ веры стал отныне официальным стандартом вероучения империи. Осужденное монофизитство нашло себе опору в национальном антигреческом движении и скоро стало весьма распространено среди сирийцев, коптов, армян, эфиопов и других этнических групп.