2.3.2.3. Сущность борьбы и падение язычества

В IV веке язычество, как официальная религиозная идеология Римской империи, пало. Но его крах произошёл не благодаря усилиям христианских императоров или апологетов, а явился вполне естественным результатом самоизживания. Особенно очевидной нежизнеспособность язычества стала в правление Юлиана, который все силы приложил к тому, чтобы воскресить античную религию, но она оказалась безвозвратно утраченной. Это проявилось также и в том, что среди язычников не нашлось ни одного мученика.

Однако, легко умирая как обрядность, язычество как мировоззрение и система взглядов исподволь вошло в христианство, переродилось, приняв христианскую символику, пропитало собой церковную практику, принимая различные формы в христианстве на протяжении всей его истории.

Трудно оправдать некоторые поступки христиан того времени, но совсем не сложно понять их борьбу против языческих культов. Ужас язычества заключался не в наивном поклонении предметам, явлениям природы, стихиям или мифическим персонажам: люди античного мира были не настолько глупы, чтобы верить изделию своих рук. Не следует сводить язычество к простому идолопоклонству первобытных людей, как порой его представляют атеисты. Язычество представляло собой не просто ложную систему, а тайный, неведомый для человека способ ввести его в поклонение иррациональным духовным силам: духам, демонам и другим противным Богу силам, от которых он должен либо откупиться через жертвоприношения, либо покорить их себе с помощью заклинаний и магии. Само отношение язычников к окружающему миру определялось страхом и чувством зависимости от таинственной власти, которую надо либо ублажить, либо победить. Именно поэтому так грозно звучат все заповеди и постановления Ветхого Завета против идолопоклонства, и так патетически возвышен голос древних пророков, обличающих язычество.

Христианство того времени особенно остро воспринимало связь идолопоклонства с бесами, помня опыт предыдущих веков, когда отречение от христианства заключалось не в письменном заявлении или в публичной речи, а в форме жертвоприношения императору как божеству или поклонении какому-либо другому идолу. Таким образом, сожалея о чрезмерном усердии воцарившегося христианства в уничтожении памятников языческой античности, следует подчеркнуть, что освобождение от язычества означало для человечества освобождение от магии, колдовства, а главное — освобождение от зависимости перед неведомыми силами, за которыми стоит отец лжи — дьявол. Именно эту благородную цель ставило перед собой христианство в своей борьбе с язычеством, но методы этой борьбы следует признать неверными.

2.3.3. ХРИСТИАНСТВО ВНЕ ИМПЕРИИ

Если во времена Апостолов и их учеников христианство распространялось через миссии, вдохновленные Самим Духом Святым, как видно на примере Апостола Павла, то с началом гонений церковь направляла все силы на выживание. Весть Евангелия в то время распространялась вне империи, среди окружающих народов, главным образом через пленников-христиан, среди которых часто оказывались и служители, через купцов или пленников-язычников, попадавших в христианские дома. Со времени воцарения христианства вновь начинается период активной и целенаправленной внешней миссии.

2.3.3.1. Христианство в Европе

Считается, что к одному из самых сильных германских племен — готам, разделенным на вестготов и остготов, христианство пришло с одним из пленных каппадокийских христиан — Евтихом — в середине III века. Затем оно довольно быстро распространилось среди них, и на I Вселенском Соборе готская церковь уже имела своего представителя. Однако массовое обращение вестготов в христианство произошло благодаря самоотверженному труду Ульфила (311-383), наполовину гота.

Ульфил получил хорошее греческое образование и в возрасте 30 лет был посвящен в епископский сан знаменитым арианским епископом Евсевием. Он изобрел готскую азбуку, перевел книги Священного Писания на готский язык, и вскоре вестготы, опираясь на существенную поддержку Константинополя, стали арианскими христианами.

Деятельность Ульфила приобрела огромное историческое значение, так как от вестготов арианское христианство восприняли остготы, хотя часть остготов, жившая в Крыму, уже к тому времени придерживалась кафолического христианства. Это известно по тому, что Иоанн Златоуст послал туда ортодоксального епископа Унилу. Однако та часть вестготов, которая переселилась на территорию, придерживалась арианских взглядов. От них арианство перешло к лангобардам, среди которых все же оставались язычники. Также от вестготов арианское христианство восприняли вандалы и бургунды, но в конце V века под влиянием старых ортодоксальных церквей Южной Галлии бургунды перешли к традиционному кафолическому исповеданию.

Как уже отмечалось, франки стали единственным крупным германским племенем, обратившимся в кафолическую ортодоксию непосредственно из язычества благодаря бургундской принцессе Клотильде, жене Хлодвига, в 496 году. За королем Хлодвигом крещение от миссионера св. Ремигия приняли все его подданные. Григорий Турский назвал Хлодвига «новым Константином», подчеркивая его влияние на германские племена. Хлодвиг избрал своей столицей бывшую императорскую резиденцию в Галлии — Лютецию, позже переименованную в Париж, и изначально установил практику прямого участия короля в выборах епископа, что позднее породило множество проблем на Западе.

Со временем все германские племена, расселившиеся на территории империи, отказались от арианства, особенно после того, как вестготский король Рекаред, власть которого распространялась на всю Испанию, обратился в ортодоксию в 589 году. Вандалов и остготов завоевали византийцы и насильственно обратили в христианство константинопольского образца.

В Британию, которая входила в Римскую империю, христианство проникло довольно рано и, вероятно, из Малой Азии, так как в Британии придерживались обрядов восточных церквей. В Ирландию христианство проникло через молодого бритта Патрикия, который попал в плен к ирландцам, а позже, в 432 году, уже посвященный в сан епископа, он вернулся туда в качестве миссионера.

К скоттам в Шотландию христианство пришло через монаха Колумбу. Колумба основал на острове Иона множество монастырей, но нашествие воинственных язычников с континента — англосаксов — почти полностью уничтожило христианство в Британии. Христианство вновь распространилось на острове в конце VI века благодаря настойчивости папы Григория Великого и деятельности аббата Августина. Таким образом, в Британии утвердились две формы христианства: старая (восточная) и новая (римская), которые долгое время соперничали друг с другом.

2.3.3-2. Христианство в Африке и на Востоке

Большой вклад в евангелизацию Африки внесли монахи, которые селились в пустынях и своей жизнью внушали уважение к Евангелию. Однако массовая христианизация началась в Абиссинии (Эфиопии) благодаря двум христианским юношам — Фрументию и Эдессею, которые чудом остались живы после того, как они в ходе путешествия пристали к берегам Абиссинии и все их спутники были умерщвлены туземцами. Фрументий и Эдессей попали к местному царю, у которого снискали особое расположение. Позже Фрументий прибыл в Александрию, где, насколько известно, принял епископское посвящение от Афанасия Великого. Вернувшись в Абиссинию, он крестил царя и многих его подданных. Он положил начало переводу книг Священного Писания на абиссинский (коптский) язык. Вскоре на этом языке появилась богатая апокрифическая и литургическая литература, переводы отцов церкви и многие другие книги.

Эфиопская (или коптская) церковь, как дочь Александрийской, находящаяся под ее влиянием, в V веке стала придерживаться монофизитских взглядов, с которыми не расстается до сих пор. Христианство Эфиопии очень сильно смешалось с язычеством и иудейством, широко распространенным в этих местах. Оно восприняло много древних, языческих обрядов, еврейских предписаний относительно пищи, субботы, обрезания, брачной жизни и так далее.

В то время как Север Африки находился под сильным влиянием монофизитства, Палестина оказалась разделенной. Одна часть ее христиан придерживалась несторианства, другая — монофизитства, а третья — кафолической ортодоксии.

В Аравии, особенно в южной части полуострова, находилось довольно много христиан. Известно, что император Констанций между 350 и 354 годами послал в племя гомери-тов (или савеев) арианского епископа Феофила. В результате его деятельности в Йемене крестилось множество арабов и бьши построены христианские храмы. Христианином стал и король гомеритов. Известно также, что в этой стране много потрудились монах Моисей, родом из арабов, и Илларион, начавший свою проповедь в Сирии в 30-х годах IV столетия. В это время довольно много кочующих племен Аравии исповедовали христианство, что стало результатом труда монахов монастырей горы Синай.

Большую роль в миссионерской деятельности того времени сыграли купцы. На пересечении торговых путей, на островах у входа в Аравийское море, активную миссионерскую деятельность развил епископ Феофил, уроженец этих мест. Он крестил многих в Индии, где и раньше уже встречались христиане. Известный путешественник, монах Косьма, автор первой христианской географии, составленной при Юстиниане I, встречал христианские церкви на Цейлоне (Тампробане) и в Калькутте (Каллиане). Индийские христиане, называемые христианами Фомы, относились к несторианскому толку и в то время имели своего епископа.

В Китае христианство появилось около 630 года вследствие миссионерской деятельности несториан, как об этом свидетельствуют документы, найденные иезуитами близ Сиганфу. В Персию христианство проникло ещё во II веке. Известно, что в IV веке христиан там возглавлял епископ Селевкии Ктезифон. Персы на протяжении нескольких веков оставались самыми сильными врагами Римской, а затем и Византийской империи на Востоке. Они контролировали обширную территорию, включающую современные Ирак и Иран. После воцарения в Персии династии Сасанидов в 226 году христиане подверглись сильным гонениям. Они были вызваны, с одной стороны, политическими мотивами в связи с подозрением персидских христиан в симпатии к Римской империи, а с другой — попытками превратить зороастризм в государственную религию.

Особенно сильные преследования начались в Персии во время войны шаха Шапура II против римского императора Констанция. Были посажены в тюрьму и зверски замучены епископ Симеон и другие служители. Историк того времени Созомен рассказывает о 16000 мучениках. Многие отреклись от веры, и персы использовали их в качестве палачей своих же братьев-христиан. После Шапура II наступили более спокойные времена, но уже при Бахраме V (421-439) гонения вновь возобновились и продолжались более 30 лет. Численность христиан значительно уменьшилась за это время. Со второй половины V века персидские христиане приняли несторианство, из-за чего их общение с Византией почти полностью прекратилось. Это побудило персидские власти к более терпимому отношению к ним, но особенно облегчилось положение христиан в Персии после того, как в 651 году держава Сасанидов пала под ударами мусульман.