0.5. Периодизация и историография

Периодизация истории очень часто определяется и, в свою очередь, определяет способ мышления историка и его точку зрения на исторический процесс. Какие рубежи ввести в единый исторический процесс, на какие периоды раздро­бить историю? Как известно, различные картины откроются художнику в зависимости от того, с какой точки он будет смотреть на пейзаж. Поэтому изучение истории христиан­ства также во многом зависит от того, как будут выделены более или менее однородные исторические периоды и, глав­ное, какая повествовательная доминанта будет выделена в каждом периоде.

Периодизация истории вызывает большие споры, так как очень трудно найти отправные точки для отсчета периодов. Некоторые историки в качестве граничных вех принимают различные события внутрицерковной жизни, другие отдают предпочтение эпохальным полити­ческим событиям, которые также влияли на историю христианства. В некоторых случаях историю просто разбивают на столетия, нимало не заботясь о самом историческом процессе, как бы разделив его на одинаковые временные отрезки. Конечно, история христианства не желает считаться с такой навязанной ей хронологией, имея свою собственную логи­ку периодизации.

Совершенно очевидно и естественно для истории христианства различать три больших периода: период Раннего христианства, Средневековья и период Совре­менного христианства, но границы между этими периодами очень условны.

Раннее, или античное, христианство — это период, когда главную роль в хрис­тианстве играли греки и римляне, когда церковное устройство и богословие пре­терпевали большие изменения и развитие. Большинство историков согласны в том, что этот период закончился в VI-VII веках.

Второй период — Средневековье — это эпоха синхронного развития церкви и государства. На Западе церковь подавляла политическую власть или хотя бы пре­тендовала на это, на Востоке государство подавляло христианство. В это время утихли горячие богословские споры, а внутрицерковное развитие приняло углуб­ленную созерцательную форму. Принято считать, что этот период закончился Реформацией, хотя светские историки продлевают период Средневековья гораздо дальше.

Третий период — Реформация и Новое время. Этот период вызвал бурные и непрекращающиеся до III тысячелетия изменения в христианстве. Главная его особенность — это отделение государства от церкви, что дало возможность христианству снова вернуться в свое естественное состояние. В этот период христиан­ство бурно распространяется и растет количественно, а также принимает разно­образные формы.

Естественно, что не во всех странах эти процессы протекали синхронно и не все деноминации переживали одинаковые потрясения, но в целом христианство прошло именно такие глобальные стадии.

Однако для ясности и простоты изложения целесообразно видеть более корот­кие и однородные периоды в истории христианства. В данном изложении приня-

то расчленение на следующие периоды, которым соответствуют главы книги и которые легко рассекать по предметному содержанию.

1. Античный период, I—III века по Р.Х. Ключевое понятие данного периода — «Го­нимое христианство». Это период от Иисуса Христа до императора Константина.

2. Поздний античный период, IV-VI века по Р.Х. Доминантное понятие этого периода — «Воцарившееся христианство». Период охватывает эпоху от воцарения Константина до установления папства при Григории Великом и расцвета Визан­тии при Юстиниане.

3. Раннее Средневековье. Начало VII - середина XI веков. Этот период мож­но назвать «Разделенная церковь», и он охватывает время от начала папства и расцвета Византии до официального разделения церкви на Восточную и За­падную в 1054 году.

4. Классическое и позднее Средневековье, которое охватывает период с середины XI до начала XVI веков, то есть от разделения церкви до начала Реформации в 1517 году. Типичная характеристика этого периода — «Покорен­ное христианство».

5. Период Реформации — с начала XVI века до конца XVIII века. Это время от Мартина Лютера до начала политических потрясений Французской и Американс­кой революций. Его можно назвать «Восставшее христианство».

6. Период Нового времени, который простирается с конца XVIII века до начала III тысячелетия, т.е. его можно отсчитывать со времени отделения государства от хрис­тианства до времени постхристианства. Этот период — «Современное христианство».

История христианства, как и всякая современная наука, име­ет свою историю. В современном понятии история истории часто называется «историография», то есть это наука о том, как пишется сама история.

Основателем истории христианства как отдельного на­правления принято считать Евсевия Кесарийского, написав­шего «Церковную историю» в 10 книгах и «Хроники импера­тора Константина». Это были настоящие научные работы, содержащие многочисленные первичные документы и пыта­ющиеся не только зафиксировать события, но и проанализи­ровать их причины. Но, по справедливости, первым церков­ным историком следует считать евангелиста Луку, который написал книгу «Деяния Святых Апостолов».

Книги Евсевия, которые описывали историю христиан­ства до 378 года, вызвали много подражаний, в том числе таких известных, как работы Иеронима, Руфима Аквилейско-го и других хронистов. В последующие века историки в ос­новном ограничивались добавлением к книгам Евсевия опи­саний событий последующих периодов. Так, в V веке исто­рию Евсевия дописали Сократ (до 439 г.), затем Евагрий (до конца VI в.) и другие.

Средние века практически не знали работ по специфи­чески христианской истории. В основном история христи­анства излагалась в связи с политической историей или она вплеталась в описание истории отдельных стран и народов. Например, знаменитая «История франков» Григория Турско-го (ум. 595) или «Церковная история племен англов» Беды Достопочтимого (ум. 735).

С XV века начинается оживление в изучении истории христианства. Стали появляться первые исторические иссле­дования в современном смысле этого слова, то есть начал применяться критический анализ текста. Так произошло со знаменитым «Константиновым даром» и рядом других доку­ментов.

Первой серьезной работой нового периода стали состав­ленные в протестантском Магдебурге так называемые «Магдебургские центурии» — история, разделенная на столетия. Ее писал коллектив авторов во главе с Флацием Иллириком, и она охватила восемнадцать веков христианства. Вскоре появилась ответная работа со стороны католической церкви — «Анализ церковной жизни» кардинала Барония.

В XVII веке появились обширные работы по истории христианства в Германии, как в лютеранской, так и в католи­ческой церкви, позже во Франции и в других странах.

На Востоке церковно-исторические труды практически отсутствовали почти до XIX века. Исключение составляют летописцы, которые писали хронику всех государственно-церковных событий. Самым известным летописцем на Руси стал монах Нестор. Однако до конца XVIII века большого интереса к истории христианства не наблюдалось. К удивле­нию современного читателя, надо сказать, что церковная история не преподавалась не только в светских, но и даже в духовных учебных заведениях.

Со второй половины XIX века стало заметным очень бур­ное развитие отечественной исторической науки. Особенно этим отличалась Московская Духовная Академия, где сложи­лась целая историческая школа. Достаточно назать профес­сора Горского, Филарета Черниговского, позже — профессо­ра Лебедева и его учеников. В Санкт-Петербургской Духов­ной Академии особенно выделялись своими трудами про­фессора Болотов и Бриллиантов, в Киевской Духовной Ака­демии — братья Терновские.

С 1863 года в России ввели церковную историю в универ­ситетскую программу, и это способствовало ее активному развитию. Однако большинство работ русских авторов этого периода носит монографический, а не обзорный характер и касается либо истории православия, либо истории раннего христианства. История западного христианства была в них описана очень слабо, хотя в конце XIX века в России стали появляться переводы западноевропейских книг по истории христианства.

В советский период история христианства описывалась в основном с критической точки зрения, и, как правило, боль­шинство работ страдало узкопартийным, идеологическим подходом. В то же время христианские историки тоже про­должали свою работу, хотя чаще всего их книги носили ха­рактер хроник и сбора первичных документов.

К концу XX века история христианства как наука распола­гает необозримым количеством работ самого разнообраз­ного характера. В «Библиографическом путеводителе» указа­ны некоторые из них, а также даны подходы к работе с со­временными источниками по истории христианства.

ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ

Начало Церкви

Христианство в Римской империи

Раннее Средневековье

Античность 30-313 годы

От Пятидесятницы до признания христианства Константином

Древний мир в преддверии христианства

Начало Церкви

Христианство в Римской Империи

Внутренняя жизнь христианства

Богословская мысль

Христианская культура