1.7. Христианская культура

С первых дней своего существования христианство представляло собой не только религиозный культ, но и образ жизни, полностью менявший человека. Христианство затрагивало и заставляло переосмыслить отношение ко всем сферам бытия — к себе, окружающим людям, государству, семье, зрелищам и так далее. Вся культура подвергалась переосмыслению с позиций христианства.

Распространяясь в греко-римской среде, где философия и литература, изобразительное искусство, музыка, зрелища и архитектура играли первостепенную роль, христианство, во-первых, приводило к отрицанию всего этого и, во-вторых, вело к появлению новых, необыкновенно специфических форм в области культуры.

Новая культура строилась с позиций четких мировоззренческих установок. Если вся дохристианская духовная культура носила характер поиска истины, что часто приводило к скептицизму, то христианство выступило с позиций обладания высшей истиной. Таким образом, появился ясный критерий, по которому можно было определить направления развития новой культуры.

Другой важной особенностью христианского отношения к культуре стало осмысление ее религиозного содержания. Вся языческая культура — литература, музыка, театр и, особенно, изобразительное искусство — была подчинена идолопоклонству и пронизана языческими культами, хотя сами язычники не обращали на это внимания — часто из-за своего недостаточно серьезного отношения к богам. Христиане же, оберегая себя от идолопоклонства, которое считалось тяжким грехом, имели твердую и бескомпромиссную установку на отрицание такой культуры. Особенно ярко это проявилось в творчестве апологетов и в дошедших до нас трудах христианских богословов. Со страстностью людей, обладающих истиной, они подвергали трезвому критическому анализу языческую религию, философию, эстетику и этику, разоблачая их безнравственность и аморальность.

Два основных аспекта подчеркиваются апологетами в критике языческого искусства: связь с идолопоклонством, а значит, и с бесами и услаждение низменных страстей. Эти укоры справедливы, так как античная религия и литература в основном состояли из рассказов о бесчисленных любовных похождениях языческих богов, героев или тиранов-императоров прошлого. Все спектакли, проходившие на сценах театров и цирков, чаще всего инсценировали эти рассказы. Кроме того, все зрелища часто для привлекательности содержали натуралистические, иногда варварские насилия, убийства и развратные сцены с реальными половыми актами и сексуальными извращениями. Этому же посвящалось изобразительное искусство и даже музыка.

Таким образом, не случайно христианство отстранилось от этой культуры и приняло ближневосточные традиции Ветхого Завета. Однако воспитанные в греко-римском духе христиане не могли механически воспринять ветхозаветную культуру. Они переосмысливали образность иудейской литературы и сплавляли ее со строгостью римского аскетизма.

Итак, новая, специфически христианская культура стала формироваться, вбирая в себя две наиболее зрелые и целостные культуры древнего мира — греко-римскую и иудео-палестинскую. На этом синтезе зародилось новое искусство, имеющее ярко выраженную духовную ориентацию. В области литературы и философии христианство впитало греческую диалектику и логику, римский практицизм и точность, еврейский психологизм и образность и на этой базе создало великолепные образцы высокой литературы и поэзии.

В области изобразительного искусства христианство выступило с позиций жесткого критицизма и ветхозаветного отрицания живописного натурализма. Например, Тертуллиан усматривал в языческом изобразительном искусстве оскорбление богам, если только предположить их существование, в том, что их изображают в тех же формах, что и смертных людей. По мысли Тертуллиана, всякое изображение невидимого, абсолютного Бога-Духа делает бессмысленным само Его существование.

С именами Тертуллиана, Татиана и других первохристианских богословов связан первый этап христианского иконоборчества. Однако христианство первых веков отрицало не вообще изобразительное искусство, а только грубое, чувственное, реалистическое изображение бытия. Христиане употребляли символико-аллегорические, условные изображения, напоминающие им основные догматы их учения. Так, они часто украшали свою мебель, чаши, печати, а позже и места своих собраний изображениями пастуха с агнцем на плечах; голубя как символа Святого Духа. В катакомбах и других местах тайных христианских собраний довольно часто встречаются символические изображения рыбы, греческое название которой (лат. ichthys) состояло из начальных букв фразы: Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Часто встречались символы лиры, якоря, монограмма имени Иисуса Христа, символика креста и так далее.

Еще одним развивающимся направлением христианского искусства стала музыка, хотя зрелищные виды искусств — театр, цирк и другие сознательно и категорически отвергались. Христиане часто исполняли песни как общие, хоровые, так и сольные. Обычно пение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах. Но к музыке тоже подходили разборчиво. Климент Александрийский делил музыку на полезную и вредную для человека. По его мнению, мелодии следует выбирать бесстрастные и целомудренные, но гармоничные, так как недостаток гармонии в форме разрушает гармонию духа. Киприан считал, что духовные песни воспринимаются лучше, «когда духовное содержание вызывает у нас и благочестивое удовольствие слуха» (Послание «К Донату»). Об этом же писали и другие богословы.

Таким образом, культура христианства, как нового человеческого сообщества, прошла за первые три века этап отрицания (Татиан призывал: «Уничтожайте памятники нечестия») и наметила принципы создания новой культуры, в основе которой лежали простота, строгость, отрешенность сочувственных удовольствий, духовность и символизм.

Культура христианства прошла за первые три века этап отрицания языческой традиции и наметила принципы создания новой культуры, в основе которой лежали простота, строгость, отрешенность от чувственных удовольствий, духовность и символизм.

2 ЧАСТЬ ВОЦАРИВШЕЕСЯ ХРИСТИАНСТВО

Становление Церкви 313 – 600 годы

От Константина до падения Римской империи

Политический фон

Миссионерский обзор

Богословие и разномыслие

Богословские портреты

Церковный канон

Культура

2.1. ОБЩИЙ ОБЗОР

Второй большой период в истории христианства охватывает три столетия — с IV до VII века. Главная его особенность — христианизация Римской империи. Христианство из гонимого религиозного меньшинства превратилось не только в государственную религию, но и стало частью государственности. Это в корне изменило христианское мышление, практику и даже богословие. Представление о том, что Христос победил мир и продолжает распространять Свою победу, изменило облик и отчасти внутреннее содержание христианства.

За это время Римская империя, вобрав в себя христианство и выполнив своё предназначение, распалась навсегда.

Под ударами германских и других варварских племён западная часть империи утратила политическое и государственное единство и сохранилась только благодаря церковным связям, что, естественно, привело к усилению власти римского епископа — папы. Таким образом, здесь сформировалась идеальная почва для папацезаризма.

Восточная часть империи, отождествляя себя с Римом, на самом деле превращалась в другое государство, вошедшее в историю под названием «Византия». Сильная центральная власть поставила восточное христианство в полную зависимость от императора, что сформировало здесь модель взаимоотношений церкви и государства, аналогичную западной, но с противоположным знаком — цезарепапизм.

Христианство за эти три века бурно выросло количественно, уничтожив внешние формы язычества, которое казалось окончательно побежденным. Но победа досталась слишком дорогой ценой. Победитель воспринял дух побежденного.

Языческое мышление отравило христианский образ жизни и поведение. Синкретизм происходил неосознанно, но во многом становился результатом новой миссионерской парадигмы. Она заключалась в том, что руководство церквей для облегчения новообращенным условий вхождения в церковь и создания для них привычных условий богопочитания сохраняло старые языческие традиции и обряды.

Вместе с тем, период отмечен активной внешней миссией и распространением христианства среди варварских племён и в отдельных регионах мира, как правило, благодаря подвижничеству и подвигу монахов и рядовых христиан.

Период воцарившейся церкви стал временем небывалого развития богословской мысли, одной из самых блестящих страниц в истории богословия.

Получив свободу и используя синтез философского наследия Эллады и отточенности римской речи, христианство оставило миру богатейшее богословское и религиозно-философское наследие. Оно родилось в жарких спорах, окончательный вердикт по которым выносили Вселенские Соборы, сами ищущие истину и далеко не всегда ее достигающие. Теряя силу жить по законам своей веры, христианство проявило в этот период особую способность мыслить и защищать свое понимание веры.

Дискуссии на Востоке империи о природе Троицы, месте и роли Христа в Ней, споры о соотношении человеческой и божественной природы Христа, о месте Святого Духа, а также диспут о спасении и свободе человеческой воли на Западе, дали миру величайших мыслителей.

Некоторые из них вошли в историю как отцы церкви, другие — как ересиархи, многие же остались безвестными, но оценку их воззрениям может дать только Господь. В то же время, независимо от богословских споров и решений, окончательно сформировался канон Священного Писания, принятый всем христианством.

С IV по VI века произойти значительные изменения во внутрицерковной жизни, хотя тенденции к ним наметились ещё в период гонений.

Произошло повсеместное разделение на клир и мирян; через детокрещение, введенное в обычную практику уже в V веке, в церковь вступило большое число невозрожденных людей; евангельская проповедь сменилась фиксированным обрядом, ритуалом. Началось развитие таинств, поклонение Деве Марии, святым угодникам, реликвиям, иконам. Окончательно сформировалась структура внутрицерковного устройства, которая вплоть до Реформации практически не менялась. В дальнейшем дорабатывались только отдельные детали этой системы.

Обмирщение христианства, появление «двойной» морали и сознательный синкретизм с язычеством в целях привлечения народных масс исказили нравственный облик церкви.

Появилось большое количество «послаблений» в нравственных требованиях, что вызывало справедливые обвинения в «обмирщении» церкви. Реакцией на этот процесс стало появление монашества как безуспешная попытка сохранить сущность христианства. Оно возникло на Востоке, но быстро распространилось и на Западе, где приняло более практические формы.

Свобода и поддержка со стороны государства привели к бурному росту и, фактически, к созданию христианской культуры.

Христианская культура проявилась прежде всего в развитии архитектуры и других монументальных форм искусства. В изобразительном искусстве совершился переход от сигна-тивной образной формы, которая была сродни символизму, к реалистичному изображению героев и событий, что в свою очередь привело к иконопочитанию. В этот же период сложились уникальные и оригинальные по звучанию формы музыкального служения. На Западе были заложены основы григорианского хорала, а на Востоке сформировалось гим-новое пение. Небывалое развитие получили хвалебные распевы — юбиляции.